مستند بدون عنوان
تعليق على هذا الفصل 1:
الحمد لله
27 يونيو 2010
الحذrance الأساسية تمنعني من نشر المحتوى الكامل للكتاب على موقعى، وهو ما كنت أرغب في فعله. ومع ذلك، لا يمنعني ذلك من التحدث عن محتوى الفصول، بالاقتباس من مقاطع قصيرة. أشجع قرائى على شراء الكتاب من السوق السوداء، كما فعلت أنا بنفسى. سأختم بتحليل عام لمحتوى الكتاب.
يقول آموس أوز إنه لم يستطع نشر محتوى الكلمات التي أُلقيت، والتي كانت تستمر عادة لساعات من الاستماعات، والتي أُجريت بين أكتوبر ونوفمبر 1982. لقد اكتفى بأخذ ملاحظات ونشر ملخص الكلمات التي جمعها، وهو ما قام به بموهبة أدبية معينة. ويوضح أن جميع هذه النصوص، قبل أن تُنشر ككتاب، تم نشرها فورًا، باستثناء آخر، في المجلة الإسرائيلية دافار، من نوفمبر 1982 إلى يناير 1983.
لنبدأ بالفصل الأول "الحمد لله"، الذي كان يمكن أن يُسمى:
"أهلاً بمدينة التلمود"
نحن في حي من القدس القديمة. الشوارع مزدحمة باليهود المحافظين، يرتدون ملابسهم السوداء. يقول أوز إنه زار هذا الحي في طفولته، وأنه في ذلك الوقت، بالإضافة إلى هذه السكانية اليهودية المحافظة، كان هناك يهود من جميع التوجهات والأصول. كان هناك أعضاء من الحاجنة (الجيش الإسرائيلي المستقبلي)، من الإيرغون (المخابرات المستقبلية)، وتمثيلين من الإدارة الإنجليزية والوكالة اليهودية. يبدو أنه يشير إلى فترة قبل عام 1947. وُلد في عام 1939، وكان في الثامنة من عمره في وقت إنشاء دولة إسرائيل، وبالتالي يجب أن تكون هذه الذكريات تقع مباشرة قبل ذلك الوقت. ويقول بشكل خاص أن بعضهم كانوا يوزعون مطويات تنتقد عنف الصهيونية أو تناقش أصل العرب.
يقول لنا أن اليوم (1982) كل شيء تغير. اللغة السائدة في الشوارع هي اليديش، لليهود من وسط أوروبا. لوحات إعلانية تدعو إلى الالتزام الصارم بقوانين التلمود. يكتب "أشعر بالهلع. أريد الهروب". يصف لنا عالماً يشبه اليهود قبل مائة عام، كما كان يُرى في وسط أوروبا، مُعاد بناؤه هنا بالضبط، تمامًا منعزلاً عن باقي العالم. الشيء الوحيد الذي يغير هذا المشهد، الذي يبدو ثابتًا، هو وجود شاب عربي يُنظف الرصيف.
لوحات إعلانية تدعو المارّة للذهاب إلى مدارس تلمودية. كما يقول لاحقًا، شخصان يبرزان من هذه الخطابات: هتلر والمسياح. من حيث السياسة، يختصر المنشور بقوله: "(شيمون) بيرس في الميدان، (مناحيم) بينين في السلطة". هؤلاء اليهود يعيشون في انتظار مجيء المسيح.
يتحدث أوز عن المدرسة التي كان يذهب إليها في طفولته، حيث كان معلموه يمدحون إنجازات يشوع وساملسون. في الصفحة 16، يذكر حتى الجملة التي تلخص تعليم أحد معلّميه: "يجب أن يكون اليهودي الجيد هو اليهودي الميت". برنامج واسع يهدف إلى إبادة 999 من كل ألف من البشر.
قال إن هذه المدرسة استُبدلت بمدرسة تحمل اسم "ماسورا"، ويُخبره أن التعليم الذي يُقدّم هناك ليس صهيونياً ولا مضاداً للصهيونية، بل يهودياً فقط.
*بالنسبة للشخصيات المُستمارة من قبل أوز، فإن كل حياة، خاصة وعامة، لا يمكن أن تُدار إلا من خلال التوراة. لا يمكن لأي تشريع أن يصدر إلا من التوراة. وبالتالي، دولة إسرائيل والدستور الإسرائيلي، التي لا تتطابق تمامًا مع مبادئ التوراة، مرفوضة. الحياة اليومية تُدار من خلال التوراة، حيث يجب على كل عضو في المجتمع أن يستشير رابين، الذي نفسه، وهكذا حتى الأعلى من هرم يُشغله واحد أو أكثر من "الحكماء". *
أ* في القدس اليوم، هناك حوالي 150.000 من الحارديم. بني براك هي ضاحية تل أبيب، وتشمل أيضًا 150.000 من هؤلاء المحافظين بشكل كبير. في أسدود، جنوب تل أبيب، هناك 50.000 حارديم. في مدينة نيويورك، يعيش الحارديم بشكل رئيسي في بروكلين. بالنسبة لهذه الفئة، دولة إسرائيل قد دُمرت بحسب إرادة الله. محاولة إعادة إنشائها هي خطيئة. فقط المسيح سيكون لديه القدرة على فعل ذلك. مع مرور الوقت (2010)، حدثت تغييرات لدى هذه الفئة، حيث قرر بعضهم الانضمام إلى الحركة الصهيونية. في المقابل، بعض المجموعات، مثل نيتوراي كارتا، إيدا هاريديت، أو الحاسيد من ساتمار ما زالوا معارضين بشكل قوي للصهيونية.*
رهبان إيدا هاريديت
يُحث القارئ على قراءة ما تعلمه ويكيبيديا عن "الرجال الأسود"، الحَرَدِيم. بعيدًا عن كونهم مجموعة قليلة، فإنهم يكتسبون أهمية متزايدة في الدولة العبرية بسبب نموهم السكاني السريع، المرتبط بالوصايا الدينية ("اربحوا وتكاثروا"). كان هناك 5% من الحَرَدِيم بين اليهود الإسرائيليين في عام 1999. وبحسب مكتب الإحصاء، كانوا يمثلون 25% من أطفال إسرائيل في عام 2006.
نعود إلى الفصل الأول من كتاب آموس أوز. نقرأ: "يعمل عمال خدمات بلدية عرب على السطح، المرسلين من قبل القوة الصهيونية لاستبدال الأحجار الزخرفية". التعليم يركز على الخمسة كتب الأولى من العهد القديم (العهد القديم). يسأل أوز إذا كان يتم تدريس مواد علمية أيضًا. بالطبع، يجيبون، الحساب، الخط، الهندسة. ولكن العلوم الطبيعية، لا، لأن "من يرغب في أخذ أكثر لا يأخذ شيئًا".
العمل اليدوي الذي يقوم به العرب يبدو للسكان المحليين طبيعيًا. مفهوم التاريخ محدود بخروج مصر، والوقائع المذكورة في العهد القديم، حتى يفهم الطلاب أن عندما تمارس الإرادة الإلهية، فإنها تحدث بسرعة. فيما يتعلق بأخبار العالم الآخر، يسمع أوز "أن الغرباء يهتمون بأنفسهم. نحن، نحن الشعب".
لقد قرأت جيدًا: "الشعب". بالنسبة لهذه الأشخاص، الشعوب الأخرى على الأرض ببساطة غير موجودة، مصنفة ببساطة في الفوضى غير المتميزة للغير اليهود، أي "الغوييم". العالم خارج هذه المجتمع، المركّز على التوراة والتلمود، هو فساد وسرقة. "أسوأ من العرب!"، نحن في عام 1982، ويمكن أن يبدو هذا الخطاب غريبًا. من هذا الحي، الذي لا أعرف كيف تطور منذ عام 1982، لا يُعتبر الصهيونية حتى على أنها مسألة. ما يبقى من الأوامر مثل "حظر المشاركة في الانتخابات الكافرة"، "يجب على ابنة إسرائيل أن ترتدي ملابس لائقة"، "تحذير من الحفريات الأثرية الكافرة، التي تأتي لتفتيش عظام آبائنا!". بالنسبة لهذه الأشخاص، كلمات مثل الحرب، الرقابة، التضخم، الليكود، العمال، الإيفيزيون، إيل أال، بلا معنى. يعيشون خارج العالم، خارج الزمن، دون العمل حقًا، يستفيدون فقط من الدعم الذي يمر عبر مئات من المنح الدراسية والجمعيات الخيرية الخاصة بمعاهدهم.