الجغرافيا السياسية للعنف الطائفي

العنف المفرط

العنف المفرط

...سنناقش لاحقًا أسباب هذه الوضعية، والتي تتميز بخصائص عالمية. كما ذكر مسؤول فرنسي، فإن الشخصيات الدينية هي التي تصدر "الإفتاءات"، أي أفعال الحرب المقدسة. يعتقدون أنهم مُلهمون مباشرة من الله. وبالتالي، نجد أنفسنا أمام أشخاص يعملون كما في العصور الكتابية، أو في بابل القديمة، أو في آسيا. في تلك البلدان، في أوقات كانت فيها أفعال عنفية كانت تذهل المؤرخين دائمًا، يجب أن نتذكر أن قرارات الحرب لم تُتخذ من قبل "السياسيين" بل "مُلهمة مباشرة من الآلهة"، أو من إله واحد. الملك أو قائد الحرب الذي يبدأ العمليات لا يشعر بأي مسؤولية، إلى حد ما، لأن "هذا القرار تم توجيهه له في حلم". هناك أيضًا قرارات تُتخذ تاريخيًا تستند إلى سحب الحظ:

• ماذا يجب أن أفعل؟ التفاوض أم الذهاب إلى الحرب ضد جارتي؟

...الضعف الذي يُدركه العدو يُعتبر نتيجة للإرادة الإلهية: "إذا كان عدواننا ضعيفًا، بل تمامًا مُسلَّمًا، فهذا لأن إلهنا وضَعه في أيدينا". إذا لم ندخل في هذه "المنطق الديني" الذي يدفعنا آلاف السنين إلى الوراء، فإن كل شيء سيكون غير مفهوم بمعايير الغرب. ...هناك سلسلة قرارات وعمل. الشخصيات الدينية مُقنعة تمامًا بأنها تُنفِّذ إرادة إلهها. أولئك الذين يخضعون لها مُقنعون أيضًا بأنهم يُعدون ناقلون لنية إلهية، والتي ينقلها قادتهم لهم. هناك "الذبائح" و"الضحايا". في تقرير تلفزيوني مؤخر، تم استجواب منتج لبلاستيك مُتفجر مُخصَّص لتجهيز انتحاريين فلسطينيين في زنزانته. سُئل لماذا لا يذهب هو نفسه للاستشهاد. إجابته:

• كل شخص له وظيفته. وظيفتي هي تصميم وتصنيع الجيوب المتفجرة، ووظيفة الانتحاريين هي تطبيقها.

كان يمكنه أن يضيف:

• لا يحتاج آيات الله إلى الاستشهاد. كل شخص في المكان الذي تم تعيينه له من قبل الله. الانتحاريين هم في الواقع الأكثر مكافأة في جنتنا. أنا شخصيًا، إذا تلقَّيت أمرًا يومًا بالتحول إلى انتحاري، لن يشكل أي مشكلة. منتج لبلاستيك مُتفجر، انتحاري: كل ذلك هو نفسه. أما آيات الله، فهم في مكانهم. من الضروري وجود هاتف نقال لسماع صوت الله. هم، هذه وظيفتهم.

...الملامح النفسية للشخص "الذراع المسلح" لهذه العملية مهمة للغاية لفهمها. من الممكن أن نتفاجأ بمستوى "الثقافة والدراسة" لعديد من المُفجِّرين. من الخطأ الشديد الاعتقاد بأن هؤلاء المفجِّرين لا يُختارون إلا من البيئات المُهمَلة، من الأشخاص المُحْرَجين، من الأشخاص بلا مستقبل. من بين أعضاء المُفجِّرين الحديثين (والقادمين) هناك أشخاص كانوا من الممكن أن يشغلو أماكن مريحة في مجتمعاتهم، أو في دولة أجنبية، بفضل دراستهم أو وضعهم العائلي. نواجه هنا المشكلة العامة للعنف المفرط، الذي يفلت من أي منطق. مفتاحه هو التأثير، الذي يعمل، كما رأينا، منذ الطفولة. نفس التأثير الذي أنتج النازيين، والحراس الأحمر، والآن المتشددين. في الأساس، هناك بالتأكيد معاناة، استفسار عام من الفرد عن معنى حياته، حياة. هذه المعاناة قد تكون موضوعية (الفقر، انعدام أي رؤية مستقبلية) أو موضوعية. يمكن أن تكون أيضًا مُحفَّزة، مُستَحْدَثة. والرد هو التخلي عن أي استقلالية نفسية وقرارية لقائد، مهما كان. يمكن أن يكون آية الله، أو مُعلِّم، أو سياسي، أو "القائد"، أو رجل دين متشدد (كما كان الحال خلال الحروب الدينية في الماضي، أو ... الحملات الصليبية). يتم إبرام عقد نفسي بين القائد وتابعيه. يصنع التابعون والمستمعون قيادتهم، والتي في النهاية، إذا لم تكن مُهتمة بالفوائد والخيانة، وتشعر "بمسؤوليتها عن رعاياها". يُشكِّل القائد أفكار تابعيه. في الأساس، هناك حاجة إلى أيديولوجية دينية أو (و) سياسية، غالبًا مُركَّزة في نص، كتاب يُعتبر "الفكرة الأساسية". كيف يمكن لآلاف الرجال، الذين تلقوا أحيانًا تعليمات متطورة، أن يقدِّموا حياتهم بناءً على نصوص، خام أو مُعاد تفسيرها، بسيطة جدًا؟ الإجابة هي أن النص ليس له أهمية. المهم هو فعالية غسل العقل، مهما كان. لا شخص في العالم، بما في ذلك أنت، أنا، مُعَصَّم من هذا الظاهرة. يمكن مقارنة العقل البشري فعليًا بجسر السفينة. شخصية "الذات" (نحن الوعي) يتلقى المعلومات من أجهزة حسية. يرى المشاهد، يقرأ النصوص، يسمع الكلمات التي تُقال، مباشرة أو من خلال وسائط مختلفة. لديه بعض "الاستقلالية النفسية والقرارية"، تعتمد على مستوى تعليمه، والتأثير الذي تعرض له منذ الطفولة. هذه الاستقلالية نسبيّة لأن القرارات تُتخذ بالمقارنة مع معايير أخلاقية تعتمد على الثقافات: الاحترام أو عدم الاحترام للآخر، لنفسه، مفهوم التضحية، "الهبة الذاتية"، "الشجاعة"، "الخيانة"، الخضوع، السيطرة، الفردية أو عدم القدرة على الوجود خارج مجموعة اجتماعية، التصور الذاتي لفوائده، أو فوائد العائلة أو العرق، "مستوى الإنسانية أو العولمية"، معاكس للعنصرية أو الانقسام، "الحدود العرقية"، أين تبدأ "الآخر"، "العدو"، رؤية المستقبل بعد الموت، المحفِّزة (الإعادة ولادة، "رد فعل الضحية في الجنة"، أمل حياة أفضل في العالم الآخر، أو حتى نرجسية سلبية مُخَيِّلة، رغبة في التدمير التام لتفادي مشاكله الشخصية). مجموعة المعايير النفسية والاجتماعية واسعة جدًا. ومع ذلك، يظهر من هذا المجموعة نسبة صغيرة نسبيًا من "الاختيار الحر"، بينما يبقى الباقي مسألة تأثير. في الماضي، كانت الرسائل الدينية هي الوسيلة الرئيسية لذلك، مكملة بخطابات خاصة قبائلية أو عرقية. اليوم، وسائل الإعلام، التي تحمل عنفًا وقسوة، تتحمل مسؤولية كبيرة. رامبو، على سبيل المثال، عاد ضد منشئيه. وجد العديد من المشاهدين أن انفجار مركز التجارة يشبه "يوم الاستقلال". بالفعل، بدا كتأثيرات خاصة. ...لا يفاجئ أحد أن شخصًا، أينما كان على هذه الكوكب، يمكنه مراقبة عشرة قتل يوميًا بشكل رمزي، فقط بتشغيل التلفزيون. لا يفاجئ أحد أن ألعاب الأطفال يمكن أن تكون على شكل أسلحة مُختلفة. لا يفاجئ أحد أن اسم حمالة صدر (بيكيني) تم إعطاؤه لمكان تم فيه اختبار سلاح نووي. كيف يمكن لمهندس فرنسي أن يُسمِّي كتابًا يروي فيه قصة تسلحنا النووي في بلادنا "بجوار قنبلتي". كيف يمكن لـ إدوارد تيلر أن يُسمِّي باباً باباً "طفلتي". كيف يمكن لعلماء أن يُسمِّوا تجارب نووية مبكرة لعمليات حرب بأسماك مستمدة من خطابات دينية. كان أول تجميع "هـ" قد سُمِّي "الكعبة"، قبل أن يُنظر إلى المسلمين من قبل الأمريكيين كعدو محتمل. بينما الولايات المتحدة هي دولة مسلمة بطبعها، كان اسم الرمز لانفجار نووي أول كان "الثلاثية" (الثلاثية). لماذا هذا الشغف النظامي بالبهت؟ لفهم نفسية العلماء الذين يعملون مع العسكريين: رابط. ...لذلك هناك "جهاز تعليمي". قد تفاجئك فكرة أن هذا الجهاز يمكن أن يُستبدل بأي نص مسبق. العودة إلى صورة الشخصية البشرية، نعود إلى صورة جسر القيادة، إلى قيادة السفينة، هذه السفينة هي رجل. تبدو الشخصية البشرية (لنا، الغربيين) مكونة من قطعة واحدة. لكن كل شيء يبدو وكأنه "داخل رأس إنسان"، يُناقش عدة مستويات من الذات. هناك الذات الوعي، الذي "يحلل" ما يعتقد أنه "منطقه". هناك الذات غير الوعي، التي تعمل بمنطق مختلف، يشمل الخبرة التي مر بها الفرد منذ الولادة، المُكتسبة بشكل غير واعٍ. هناك الذات العرقية، الخاصة. هناك الذات التعليمية (التعليم الذي تلقاه، القراءة، التأثير الإعلامي). كل قرار يتم اتخاذه خلال حياة الشخص هو نتيجة "مُناظرة" بين مكونات الشخصية البشرية المختلفة. لا تزال هذه رؤية غربية. المُتَّصِفون من جميع الأطراف سيضيفون إلهامًا، سواء كان حقيقيًا أو لا: لا يخصنا الحكم على هذا السؤال، "الأساس الفلسفي". ...المتطرف يختار الامتناع عن استقلاليته الخاصة ومسؤوليته كإنسان. ثم يقرر قائد أو قادمون بدلًا منه. يمكن اعتبار هذا التخلي كتخلي عن الوظيفة، "المُسؤول يتخلى عن قيادته". يجب أيضًا تضمين تأثيره: موقف انغلاق نفسي، ضمان عدم التعرض. الانغلاق يجلب الراحة الهيكلية، مع راحة الدعم الجماعي. من خلال الشعور بالانتماء إلى جماعة، يُقدِّم الإنسان التضحية بشخصيته، وربما بحياته. ...موضوعيًا، يرى هذا الثمن خفيفًا. القائد، بطريقة ما، يفعل الشيء نفسه، إلى حد أن نفسه يُدمج في نفسه كemanation من مجموعة وناشر فكر. يمكننا الحديث عن تأثير ذاتي. لقد واجهت سابقًا طائفة ذات تأثير هندي (طائفة رام شاندرا)، ليس كعضو، بل بقصد استعادة صديقي. شاهدت آليات العمل الأساسية لطائفة. المفتاح هو "عدم التفكير". لدى بعض الأشخاص، هذا عدم التفكير يحمل ملابس "التأمل". التأمل هو "إفراغ الذات"، كبت تدفق الأفكار المُربكة، صوت خلفي حقيقي يمنع "العقل" من الظهور داخل الأفراد. يمكن القول، بغض النظر، أن إفراغ الأفكار يمكن أن يكون له جوانب إيجابية. عندما يعاني الناس من قلق، موضوعي أو موضوعي، فإن "إفراغ الذات"، حتى لو كان لفترة قصيرة، بضع ساعات، بضع دقائق، لن يفعل لهم سوى الخير. أي عالم نفسي سيتفق مع هذه الفكرة. ...ما إذا كان هذا العقل موجودًا أم لا هو مشكلة أخرى. لا يخصنا الحكم على واقع أو عدم واقع أي ظاهرة من الطبيعة الفلسفية. نحن نحلل فقط النتيجة. لدى بعض المُتَّصِفِين، هذه الممارسة تؤدي إلى مجرد انفصال عن العالم، التخلي عن حياة جنسية، "المتعة في هذا العالم". هذا هو الصوم، الذي يمكن أن يصل إلى التضحية الإقطاعية. يمكننا تسمية هؤلاء المُتَّصِفِين النشطين. "يذوبون في اتصالهم مع غير المرئي"، ويرى ذلك فقط كتجربة شخصية صارمة. يعتقد البعض أن الألم الجسدي يقرب من "العقل" (الرُّهَبَاء الإقطاعيين). الخطر أكبر بكثير حيث يبدأ التبشير (التخلي عن النسل، الآباء، أي خلية عائلية أو اجتماعية، التبرع بمالك للطائفة، توفير شخصك، مهاراتك، مواهبك، لخدمة مصالح الطائفة). ...قائد الطائفة يمكن أن يكتسب بسرعة بنية فصام أو قلق، إذا لم يكن يمتلكها بالفعل. هناك "متَّصِفون" أو "علماء". هناك رسائل أيديولوجية تشبه بشكل مثير للدهشة مجموعات دينية. ...ننتقل إلى الآلية الأساسية، من نوع التأثير. لا يوجد تأثير بدون التخلي عن اليقظة، بدون الامتناع عن الكيانية لصالح الذاتية. سأذكر تجربة شخصية، يمكن لأي شخص إعادة إنتاجها. إنها تجربة تطوعية للتخلي عن الحرية القرارية، والتي تُعبَّر عنها بمسؤولية شخص ثالث. عندما كنت طالبًا في المدرسة العليا للطيران في باريس، في السبعينيات، كان أحد زملائنا قد واجه "كتابًا عن التأثير" معه، وكان يلعب كثيرًا، وفقًا لقوله، بتجارب مع أخته. قررنا أن نشارك في تجارب (التي كانت بسيطة في محتواها). كانت الخطوة الأولى هي إنشاء عزل حسي نسبي (وقوف، ثابت، العينين مغلقتين، في مكان لا يتأثر بالتأثيرات الصوتية). في مثل هذه الظروف، بعد عشر إلى عشرين دقيقة، "تُفقد التوازن". شعور الاتجاه الرأسي، توبولوجيا المكان تختفي: ترتجف. بجانبك، بمجرد أن تعود إلى هذه البيئة (الصمت، العينين مغلقتين)، يُلقي المُؤثر أوامر، بأخذ أسلوب مُقنع قدر الإمكان. "اللعبة" تتمثل في تفريغ العقل، والقضاء على كل فكرة، والتي قد تشكل عائقًا أمام رسالته. هذا ضروري "لنجاح العملية". يعرف الأشخاص الذين يمارسون الغطس أنهم يستطيعون تفريغ عقولهم ببساطة لأن أي نشاط عقلي، مهما كان، يستهلك الأكسجين. بينما نخفض ببطء دفاعات الذات، العقل، "المُؤثر المُؤثر" (الذي يمكن أن يكون أي شخص) يكرر رسالته بشكل مُلح. سيعمل بشكل أفضل إذا كان، موضوعيًا، نبرة صوته، أدلة، مُقنعة وصوته "دافئ". يضع هذا الرجل الشخص الذي قرر تطوعًا أن يكون المُختبر في موقف من التقديم. أمر خالٍ من أي محتوى أخلاقي، مثل رفع ذراعيه، "سيدخل بسهولة أكبر في "العقل الفارغ" للموضوع، إذا لم تُحفِّز أي آليات دفاع "أخلاقية-اجتماعية-مناعية". عندما تشارك في هذه التجربة الغريبة، يمكن أن تظهر نتيجة التجربة بعد فترة متغيرة: من بضع دقائق إلى ثلاثين دقيقة أو ساعة. يعتمد كل شيء على قدرة الموضوع على "خفض دفاعاته العقلية" و"التأثير المُؤثر" على أن يكون مُقنعًا. أي صوت خارجي، أي ضحك، أي فكرة غير مناسبة تعيد الموضوع إلى "البداية". ما يهم هو أن تدرك أن أي فرد يشارك في هذا "اللعبة" سيجد بعد فترة أن ذراعيه تفلت من إرادته لفترة أطول أو أقصر. لدىّ استمرت لثانية أو ثانيتين، بعد ثلاثين دقيقة من التكرار:

• ذراعيك خفيفتان. انظر، لا تستطيع الاحتفاظ بهما. ترتفعان. لا تستطيع الاحتفاظ بذراعيك. دعها تصعد!

...يبدو أن الجسد، الذي يسأل بصمت "جسر اتخاذ القرار"، قال طوال فترة التجربة:

• يا إلهي، ماذا أفعل؟ هناك شخص يأمرني برفع ذراعي. يُذكِّرني بعشر دقائق. لا أحد هناك ليخبرني ما يجب أن أفعله؟

...الظاهرة الأساسية هي تغيير الاتصال مع الهيكل الذي يصدر الأوامر. لدى المُتَّصِف، هو الخضوع لأربع إرادة من مُعلِّم. في الطوائف، يُنصح بالتأمل أمام صورة مُعلِّم، إن أمكن بحجم 1/1، لكي تحدث تأثيرًا غير واعيًا مُخَيِّلًا. ...العَدَم المنطقية للأوامر، عدم أخلاقية، خاصة على المستوى الجنسي، لا يدخل في الحساب. تم تفكيك الشخصية، تم إبعادها. فعالية هذا الإجراء تعتمد بالطبع على عوامل متعددة، على قابلية الشخص للتأثير، على " aura " المُعلِّم، على سلطة القائد الشعبي، على الدictator، و... على ضغط الجماعة. لأن ضغط الجماعة يضاعف قوة القائد. . مستوى الذكاء والثقافة الفردية لا يدخل في الحساب. يمكن لأشخاص بسطاء أن يظهروا صعوبة في التأثير. آخرون، يبدو أنهم أكثر تجهيزًا ذهنيًا، يمكن أن ينحرفوا بسرعة. كنت مفاجئًا بوجود مُتَّصِفِين مُتَّصِفِين و... أعضاء في المعهد الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS)، زملاء أعرفهم!

...لقد تحدثنا عن تجربة بسيطة في علم النفس. تخيل النتيجة عندما يُلون هذا بالسياسة، بالدين. هناك انضمام كامل. مع التأمل، يمكننا أن نتساءل كيف يمكن لأشخاص ذوي ذكاء أن يُخدعوا بنصوص بسيطة مثل "Mein Kampf" أو ... "الكتاب الصغير الأحمر" (الذي شخصيًا لم أتمكن من الانتهاء منه، لأنني كنت أشعر بالملل. ومع ذلك، في فرنسا أيضًا، كان لدينا "الماوستية"). لكن المحتوى ليس مهمًا. الشعارات، الآيات، المانtras، الأوامر يمكن أن تعمل كأدوات تأثير. كانت لديّ خادمة منزلية انضمت إلى الطائفة اليابانية الأصلية نيشيرين، شوسو، المُستوطنة في العديد من البلدان، والتي تقتصر ممارستها فقط على تكرار كلمة واحدة: نام يوهو، رينغي كيو. يُعلَّم فقط المُتَّصِفِين أن تكرار هذه الكلمة السحرية سيُشكِّل روحهم بشكل مفيد، ويضمن خلاصهم، إلخ. معظمهم لا يعرفون حتى المعنى الدقيق (...).

...يعتمد كل شيء على تأثير هذه الممارسة. "الرجل المُعلِّق" الذي يعيش في الأعلى، مُحاطًا بالصمت، لا يُزعج أحدًا. ما لم يصبح "نجمًا"، شخصًا استثنائيًا بفعله، فيُثير المُتَّصِفِين. بشكل متناقض، المُتَّصِف، من خلال التخلص من شخصيته، يبحث بجدية عن الوجود، حتى في التضحية الجماعية!

...في الأيام الأخيرة، سمعنا على التلفزيون مُفجِّرين فلسطينيين سابقين، الذين فشلت أفعالهم بسبب عطل تقني في معداتهم، يشهدون. وجوههم تعكس نوعًا من السلام الداخلي، الهدوء، الهدوء. - هل ستفعل نفس الجملة؟ - الله وحده يعلم الإجابة.

...إجابة ذات معنى. كأن الفرد يجيب "لماذا تسألني عن مشاعر، رأي، بينما أنا، من حيث شخصيتي، توقفت عن الوجود؟"

...العامة لا تفهم هذا الانغلاق في التفكير. هل لا نقول إن شخصًا ما "أصبح مُحاطًا بالحديد"؟ بالنسبة للمتطرف، كل ما لا يأتي من "خلية"ه، من مجموعته، من قادمه أو قادمه الديني، لا يمكن إلا أن يكون كاذبًا، مُغريًا. عقليًا، يردد جمل من كتابه المقدس، مُفسَّرة من قبل مُعلِّميه، أوامر، مانtras، جمل من الكتاب الأحمر الصغير، لمنع هذا التفكير "السيء". أشار إدغار مورين إلى هذا الانغلاق لدى الشيوعيين الفرنسيين، بعد الحرب 39-45، عندما وصلت أخبار عن مجازر، مخيمات اعتقال، غولاغ، نظائف، نزوح جماعي. لم يكن أي من ذلك صحيحًا. لم يكن يمكن أن يكون سوى "أكاذيب الصحف البرجوازية".

...فكرة أخرى يجب الاحتفاظ بها هي "التأثير الثلجي". عدد المضاعفة الظاهرة، تقريبًا بشكل أسي. شهدنا ذلك مع النازية. كان العديد من المفكرين الأوروبيين يستمتعون بتمثيلات الحزب النازي الصغير والمسيرات الكبيرة لهذا "السيد هتلر" المُضحك. فجأة، اتخذت الأمور منحى مختلفًا، وبدأت تتغير في أقل من عشر سنوات. والعكس صحيح أيضًا. بعد هذه الحرب، لم تختف النازية تمامًا، بل دخلت في مرحلة ركود، سريع جدًا. لم يعد أحد في ألمانيا نازي، ظاهريًا. هذا ما يسميه رينيه جيرار المُحاكاة. التأثير مخيف. عنصر آخر من العنف المفرط، لاحظه جيرار، هو أهمية "الضحية"، فرد أو عرق مُحاط بالشرير. هو أو هي الذي يسمح للمجموعة بالـ"غسل" ذنوبها، خوفها، قلقها. التضحية تُعيد تجميع المجتمعات. الفرد أو العرق الضحية يركز الطاقة الفردية. هتلر استخدم ذلك بشكل جيد ضد اليهود. في الاتجاهات الفرنسية اليمينية المتطرفة، "البوجنول" يشكل "نقطة أيديولوجية". عندما لا تعرف ما تقاتل من أجله، من الأسهل أن تقاتل ضد شيئًا. في زمن ماكارثي، كان الشيوعية تبدو كشيطان. قبل ذلك، في الجنوب العميق، كان السود يوفرون هذه الصورة للكوكس كوكس. اليوم، بالنسبة للمسلمين المتطرفين، أمريكا هي "الشيطان الأكبر".

إضافة 11 أكتوبر 2001: نشرت المجلة "إكسبريس" في عددها 1722 من 27 سبتمبر - 3 أكتوبر 2001 شهادة ابن من سير، الذي اختار البقاء مجهول الهوية. هذا النص، صفحة 100، كان بعنوان "والدي، هذا السير". إنه فرنسي، والده، الذي توفي حاليًا، انضم في نهاية الخريف عام 1943 عندما بدأ النظام بالانهيار، لمحاربة على الجبهة الروسية، في وحدة "داس رايخ". كان هناك آلاف الفرنسيين المخلصين لقضية النازية، فعلوا الشيء نفسه، وشكلوا "جناحًا" حيث قُتل الكثير في المعركة. في شهادته، يتحدث هذا الرجل عن والده "الذي كان يحب سانت سيمون، بروست وثيلارد دي شاردين" وردّه عندما سأله لماذا انضم إلى هذا الصراع، وهل كان خائفًا من الموت: "كنت متطرفًا. لم يكن ليهم أي أهمية". بعد أن تم تدمير وحدته، تمكن من تجنب الموت وتم اعتقاله في سجن فريسنس بعد اعتقاله من الفرنسيين. أُعدم العديد من زملائه في المعركة، وهو ما تركه، وفقًا لقوله، تمامًا غير مهتم: "اخترت جانبي، كنت مستعدًا للوفاة". "كان كل شيء ناعمًا. لم يكن لديه أي شك في مهمته. لم يكن شيء قادر على إبعاده عن مساره. كان ذلك عمله، تمامًا كما يذهب الآخرون إلى المكتب"، قال الشاهد، ابنه.

...غالبًا ما يقدِّم الناس في خطابهم مفاتيح لسلوكهم. كان هذا السير الفرنسي يومًا ما أخبر ابنه:

- كنت أحب أن أكون بُرَّة في جدار.

...الرمز واضح جدًا. البرة هي عنصر في كيان يُسمى "الجدار". مُستقلة، لا تُعتبر وظيفية، فهي عديمة المعنى. ومع ذلك، مُدمجة في الجدار، تكتسب قوتها الكاملة. وبالتالي، تبدأ سلوك المتطرف من استحالة وجوده كفرد. هذه الحالة تُشعره بعدم الراحة. لا يجد أي وسيلة للاندماج في العالم الذي يعيش فيه، سواء من خلال تطوير مواهبه الخاصة، أو تأسيس أسرة، أو بناء شيء بنفسه. تبدو هذه الحياة الفردية ببساطة مُحْرِجة. يرى أن الوجود من خلال كيان جماعي هو الحل الوحيد، وهذه الخطوة من الاندماج، التي تفرض نفسها كضرورة مطلقة، تأتي قبل المحتوى الأيديولوجي أو الأخلاقي للمجموعة التي انضم إليها. إنه قادر تمامًا على تغييره. ويلهيم رايك، عالم نفسي ألماني، جذبته حركة التحليل النفسي (على سبيل المثال، مات مجنونًا في الولايات المتحدة) كان نشطًا في أحزاب شيوعية في الثلاثينيات. كان مفاجئًا رؤيته كيف يمكن لقادة الحزب الشيوعي الألماني أن يتحولوا فجأة إلى قادة حزب الساي، بتبديل "الإيديولوجية" أو أخرى، ظاهريًا متعارضة. في الواقع، لم يكن المحتوى الأيديولوجي مهمًا. ما كان يبحث عنه هؤلاء الأشخاص في هذين النوعين من الهياكل "هو أن يصبحوا بُرَّات في جدار". هذه الميزة تُشير إلى ذوبان الشخصية. يصبح الشخص رقمًا، يُعرِّف نفسه تمامًا بوظيفته في المبنى. لا يملك أي فكرة شخصية، ولا يحتاج إلى بذل جهد للاكتساب. في الماضي، كان فيلم ممتع للغاية: "فان فان توليب"، تم إنتاجه، جيروار بيليب يشارك في البطولة مع جينا لولوبريجيدا الدهنية والمرحة. في السيناريو، فان فان انضم إلى الجيش ليكون أقرب إلى أفكاره الجميلة، ابنة جندي تجنيد. في هذه المشهد من الانضمام، يسمع فان فان خطاب الجندي، الذي قال بشكل أساسي:

- إذا كنت تريد ألا تفكر بأي شيء وأن الملك يتعامل معك...

...هذه الجملة أثَّرت علي. يمكن تطبيقها في أي أيديولوجية أو حركة من المتطرفين. يمكننا أيضًا القول:

-* إذا كنت تريد ألا تفكر بأي شيء وأن (هتلر)، (ستالين)، (ماو)، (الآية الله المُعيَّن)، (المُعلِّم) يتعامل معك...*

...كل شيء قابل للتبادل. المحتوى الأيديولوجي أو الديني، الأهداف المُحقَّقة، لا أهمية لها، بل تهم فقط الانضمام، الاندماج في المجموعة. البرة المفقودة في الجدار لا تحتاج إلى التعبير كفرد، وهو ما كان يبدو له حتى الآن متعبًا، غير ممكن. السير يطيع الأوامر، هذا هو الأهم. المتطرف الصيني، في الوقت الذي وصفه بيريفيت بشكل جيد في كتابه "اليوم الذي تستيقظ فيه الصين"، يجيب كآلة بذكر "اقتباس من ماو". المتشدد سيذكر آية من القرآن، وفقًا للتفسير الذي تم تقديمه له. ومع ذلك، غالبًا ما لا يشعر بأي التزام بالرد، لأن هذا ليس وظيفته. يمكن أن توجد إشارة على جدار، حيث ست porte بُرَّة فقط جزءًا، أو حتى لا شيء. وبالتالي، عند طرح السؤال، "البرة" لن تستطيع سوى الإجابة "اقرأ ما هو مكتوب على الجدار الذي تنتمي إليه". بالنسبة لهذه "البرة"، المهم ليس الإشارة، بل حقيقة الانتماء إلى جدار، أن تكون "مطابقًا لشيء، لنموذج، أن تندمج في مجموعة، أن تذوب في أيديولوجية، في إيمان أعمى. نفهم تمامًا التعبير "يبدو أنك تتحدث إلى جدار". بشكل حرفي، هذا بالضبط ما يحدث عندما تحاول مناقشة متطرف.

...كل ما يهدف إلى تفكيك شخصية الأفراد، ونقدهم، وانسحابهم من المواقف هو خطر على أنفسهم وعلى الآخرين. وبالتالي، لا يوجد فرق بين طائفة، حركة سياسية استبدادية، تيار ديني حيث تطورت التطرف والعدوانية.

...يمكن أن يؤدي الاندماج "ببرة في جدار" إلى آثار متعددة. في الطوائف، الهدف قد يكون ماديًا بسيطًا هو الاحتيال، استغلال جماعة من المُتَّصِفِين من قبل نخبة، استغلال مالي أو جنسي، أو كليهما. تحدثنا عن جدار. يمكننا التوضيح بذكر مبنى مكون من قبة. المُعلِّم، القائد، القائد الروحي يصبح "القفل". لا توجد بشكل منفصل، بل تبقى فقط بفضل القوى المتداخلة، التي توجهها بنفسها، والتي تشكل نقطة تركيز لها، والتي تُرسلها من خلال الحجارة المبنية. بطريقة ما، "القفل" يفقد أيضًا شخصيته، فرديته. لا يصبح سوى عنصر في الهيكل الذي أنشأه وتم "رفعه إلى القمة". القائد يخلق المجموعة، والمجموعة تخلق القائد. كل من يؤكد الآخر. إذا تفككت المجموعة، يفقد القائد شرعيته، يتوقف عن أداء دوره كمرآة. إذا اختفى القفل، ينهار المبنى. الكل أكثر من مجموع الأجزاء. البروتين أكثر من مجموع الذرات التي تشكله. مُفككًا، مُضطربًا، يصبح المبنى السابق غير معرَّف. إذا كان "الرسالة" التي تنقلها هذا المبنى، هذه المجموعة يمكن مقارنتها برسالة مُعلقة على جدار أو بشكل المبنى نفسه، عندما ينهار، تصبح الرسالة غير قابلة للقراءة. وبالتالي، من الأفضل ألا نسأل الأفراد، الحجارة أو الحطام، لأن المجموعة بأكملها كانت لها معنى. هذا هو السبب في أننا دائمًا نفاجأ بانهيار فجائي لخطاب مجموعات كانت قادرة على ممارسة ضغط كبير على التاريخ، بعد تفككها (الكلمة يجب أخذها بمعنى حرفي). لا يقتصر الأمر على رفض، بل على فقدان القدرة على التعبير. فقط المجموعة بأكملها كانت لها معنى.

...يمكن أن تكون سلوكات "البرات" متنوعة. يمكن أن تكون وظيفتها أن تكون هارمًا لقائد، جمع أموال للطائفة، ولكن أيضًا المشاركة في حركة توسعية قوية (النازية، التطرف الإسلامي)، ممارسة بشكل عنيف. يمكن أن يكون موضوع المُفجِّر الانتحاري جزءًا من "المهمة"، لأن المصلحة الفردية، وميزة البقاء، قد تم حذفها تمامًا. لا يوجد فرق بين سلوك هذا الفرنسي النازي، المُعين للاشتراك في الجبهة الروسية في وقت كانت فيه الأمور محسومة بالفعل، وهو ما يعادل مهمة انتحارية، وسلوك أحد أعضاء المجموعات التالية:

**مُفجِّر انتحاري من حزب الله يمر في جنوب لبنان في فبراير 1997. **

من 20 سبتمبر إلى 12 ديسمبر 2001: 3024 استشارة. استشارات جديدة :

العودة إلى الملخص "الجغرافيا السياسية" الموضوع التالي ("فشل المستقبلية")

الصفحة الرئيسية