ملاحظة حول الفصل 1:
الحمد لله
27 يونيو 2010
ل
أنا أعتبر أن الحذر الأدنى يمنعني من نشر المحتوى الكامل للكتاب على موقعى، وهو ما كنت أرغب في فعله. ومع ذلك، لا يمنعني ذلك من التحدث عن محتوى الفصول، بالاقتباس من مقتطفات قصيرة. أشجع قرائي على شراء الكتاب من السوق السوداء، كما فعلت أنا شخصيًا. سأختتم بتحليل عام لمحتوى الكتاب.
يقول أموس أوز أنه لم يكن يستطيع نشر المحتوى الكامل للكلمات التي أُلقيت، والتي تمثلت في كثير من الأحيان في ساعات من الاستماع، والتي أُجريت بين أكتوبر ونوفمبر 1982. اكتفى بكتابة ملاحظات ونشر ملخص الكلمات التي جمعها، وهو ما يفعله بموهبة أدبية مميزة. يوضح أن جميع هذه النصوص، قبل أن تُنشر في كتاب، تم نشرها فورًا، باستثناء آخر، في المجلة الإسرائيلية دافار، من نوفمبر 1982 إلى يناير 1983.
لنبدأ بالفصل الأول "الحمد لله"،
الذي كان من الممكن أن يُسمى:
مرحباً بمدينة التلمود
ن
私是在耶路撒冷的老城区。街道上挤满了虔诚的犹太人，穿着他们的黑色大衣。奥兹告诉我们，他在童年时期曾在这个街区上学，当时除了这些正统派犹太人外，还有来自各种信仰和背景的犹太人。那里有
哈加纳
（未来的以色列国防军），
伊尔贡
（未来的摩萨德），英国行政人员和
犹太事务局
的代表。他似乎指的是1947年之前的一段时期。他出生于1939年，当时以色列国成立时他只有八岁，这些回忆应该是在那之前不久。他特别提到，有些人散发小册子谴责锡安主义的残酷，或者讨论阿拉伯人的起源。
他告诉我们，如今（1982年），一切都变了。街道上主要的语言是
意第绪语
，即中欧犹太人的语言。海报呼吁人们严格遵守塔木德教规。他写道：“我感到一种幽闭恐惧症。我想逃跑。”他描述了一个仿佛两个世纪前的犹太世界，就像在中欧可以看到的那样，这里被完全复制，与世界其他地方完全隔绝。唯一改变这个看似永恒的场景的是，他说，一个年轻的阿拉伯人在扫人行道。
海报邀请行人前往塔木德学校。正如他后来所说，这些演讲中出现了两个角色：希特勒和弥赛亚。从政治上讲，宣言可以总结为：
（西蒙）
佩雷斯
在灯柱上，（梅纳赫姆）
贝京
在政府中。
这些犹太人生活在等待弥赛亚到来的期待中。
奥兹谈到他小时候上的学校，他的老师们赞扬约书亚和参孙的壮举。第16页，他甚至引用了他的一位老师的一句话：“一个好犹太人是一个死的异教徒。”这是一套庞大的计划，旨在消灭999/1000的人类。
他说，这所学校已经被一个名为“Massora”的机构取代，人们告诉他，这里教授的课程既不是锡安主义的，也不是反锡安主义的，而是犹太教的。
对于奥兹采访的个人而言，整个生活，无论是私人还是公共的，只能由《托拉》来指导。所有的立法只能来自《托拉》。因此，以色列国和以色列宪法，由于不完全符合《托拉》的原则，被拒绝。日常生活由《托拉》管理，每个社区成员都必须听取拉比的建议，而拉比本身，等等，直到金字塔顶端，由一个或多个“智者”占据。
在今天的耶路撒冷，大约有150,000名哈雷迪人。本·布雷克是特拉维夫的一个郊区，也有150,000名这些极端正统派。在特拉维夫以南的阿什多德，还有50,000名哈雷迪人。在纽约，哈雷迪人主要集中在布鲁克林。对于这些哈雷迪人来说，以色列国是上帝意志的毁灭。想要重建它是一种罪过。只有弥赛亚才能做到这一点。随着时间的推移（2010年），这些哈雷迪人中出现了一种转变，一些人决定加入锡安主义运动。相反，一些团体，如
Neturei Karta
、
Edah Haredit
或萨特马尔的哈西迪派，仍然非常反锡安主义。
Edha Haredith 的拉比
我们鼓励读者阅读维基百科关于“黑衣人”、
哈雷迪人
的内容。他们远非一个少数群体，由于宗教教义（“繁衍增多”）带来的生育率激增，他们在希伯来国家中变得越来越重要。1999年，以色列犹太人中有5%是哈雷迪人。根据统计办公室的数据，他们在2006年占以色列儿童的25%。
回到阿莫斯·奥兹的书的第一章。我们读到：“在屋顶上，市政服务的阿拉伯人正在工作，他们被锡安主义政权派来更换瓦片。” 教育集中在五经（旧约的前五本书）。奥兹问是否也教授世俗课程。当然，人们回答说：算术、书法、几何学。但自然科学不行，因为“想要太多的人什么也得不到”。
由阿拉伯人进行的体力劳动在当地人看来是理所当然的。历史观念仅限于出埃及，以及旧约中记载的事件，以便学生明白当神的旨意显现时，它会迅速发生。关于世界其他地区的历史，奥兹听到的是：“异教徒自己处理自己的事务。我们是人民。”
你没有听错：“人民”。对这些人来说，地球上的其他民族根本不存在，被混杂在非犹太人、
异教徒
的混乱中。这个以托拉和塔木德为中心的社区之外的世界，只有腐败和掠夺。“比阿拉伯人更糟！”我们是在1982年，这样的言论听起来可能很荒谬。从这个我无法知道自1982年以来如何变化的街区来看，锡安主义甚至没有被考虑在内。仍然存在诸如“禁止参与不义的选举”、“以色列的女儿必须得体地穿衣”、“警惕不义的考古发掘，他们来挖掘我们祖先的骸骨！”之类的口号。对这些人来说，“战争”、“审查”、“通货膨胀”、“利库德”、“工党”、“欧洲歌唱大赛”、“以色列航空”等词语毫无意义。他们生活在世界之外，时间之外，几乎不工作，只是从学校和慈善机构的多种补贴中受益。
阿莫斯·奥兹在本章结尾说，对这种生活方式提出任何批评都是不可接受的，否则就会面临“内疚化”的盾牌：“你们怎么敢攻击我们，就在希特勒对我们做了什么之后！你是不是想完成撒旦的工作？”
他提到
本·古里安
，希望保留这种古老的犹太教残余，决定免除塔木德学校学生的兵役。
总结阿莫斯·奥兹进行的这些初步采访，似乎他在描述以色列的众多
哈雷迪
社区之一（“黑衣人”）仍然极其众多...