المفترس الأبيض الكبير

المفترس الأبيض الكبير

المفترس الأبيض الكبير

29 أغسطس 2005

نظرة خاطفة على العدّاد الموضوع في أسفل الصفحة الرئيسية. 2400 اتصال يومياً منذ يونيو. ربما يعني ذلك ألف شخص يتصلون يومياً، ألف قارئ مخلص. ربما.

قال لي شخص ما يوماً: "لا عجب، موقعك سيثير الكآبة لدى أي شخص!" لذا أخذت هذا الموقع ونظفته من كل ما هو درامي ومقلق. وضعت ذلك على صفحتي الرئيسية مع قلب أحمر صغير، لأولئك الذين، في اليوم الذي يتصلون فيه، لا يرغبون في رؤية كل رعب العالم ينصب على ركبهم. وصحيح أنه في كثير من الأحيان يجب أن تشدّ حبالك. يجب أن تحاول أن تكون إيجابياً، وأن تبحث عن التطورات التي يمكن أن تفيد البشر وتنقذهم. في كيركلاند تم تطوير أنظمة ذاتية تسمح بتحويل الطاقة الشمسية إلى كهرباء بذكاء. في أماكن أخرى، فكر البلجيكيون في التوجه نحو صيغة مرايا فريسنل. انظر الملف. الفكرة هي تزويد الدول الفقيدة بأنظمة من هذا النوع. أولئك الذين يعيشون تحت وطأة الشمس، دون ماء عذب في مناطقهم الساحلية. ستسمح الطاقة بتحلية مياه البحر. لكنني لا أعتقد أن هذا المشروع يتقدم كثيراً. أين ستكون "الربحية"؟

ومع ذلك، يجب تطوير هذا الأمر، في حالة الطوارئ.

لماذا يقوم الأمريكيون، في قاعدتهم السرية في كيركلاند، الأكثر اعتياداً على إنتاج أجهزة مثل تلك، بتصميم أشياء من هذا النوع؟ لحاجة البشرية؟ أشك في ذلك. ربما لحاجتهم هم. لاحقاً، عندما تستقر الندرة، سيبيعون هذه التقنية النظيفة بأسعار باهظة. لقد خططوا لتثبيت 24,000 وحدة من هذا النوع في صحراء في نيومكسيكو. وهم أيضاً موجهون بشكل جيد نحو الطاقة المتجددة. أكثر منا نحن الفرنسيين، الذين لا نفعل شيئاً تقريباً. هذه الأنشطة مثل توفير البنزين والديزل، والطاقة الشمسية، تُترك لـ "المجانين"، و"البيئيين من جيل 68". سياسيوننا لديهم اهتمامات أكثر جدية:

هناك مشروع "ميجاجول"، ومشروع "ITER"، ومواصلة التجارب النووية تحت الأرض في الأراضي الفرنسية، سراً، وبدء بناء حاملة طائرات نووية جديدة. في آخر معرض، كان أليو-ماري وشيراك يقفان بجانب نموذج الطائرة الفرنسية المستقبلية بدون طيار (UCAV)، وهي طائرة قتالية بدون طيار. من يصدق أنه منذ عام 1996، تاريخ إغلاق مورورو، لم ينفذ الفرنسيون أي تجربة نووية في أي مكان؟ لكن نم هنيئاً. لن يخطر ببال أي صحفي علمي فرنسي إثارة هذه الأسئلة. "ميجاجول" هو "شمس في أنبوب اختبار"، و"ITER" هو "طاقة الغد". طبعاً، طبعاً....

لا تتذمر بلا نهاية. لا تشكو. حاول إيجاد الحلول. ماذا تعتقد أننا ذهبنا لنفعل في دبي، أنا وكريستوف؟ سياحة؟ في 14 يوماً، لم نحصل على يوم راحة واحد، وعملنا حتى "الجمعة"، يوم الراحة في الدول المسلمة. أصبت في ظهري مرة أخرى. هذا حادث العمل الذي حدث في 1976، الذي يتذكره جيداً.

لماذا؟ لرسم خطط على القمر، ومحاولة إيجاد تمويل محتمل. يحلم كريستوف بإثارة اهتمام الأمراء بالطاقة الشمسية. بدلاً من تكريس كل دولاراتهم النفطية لبناء ديزني لاند للأثرياء. بمبلغ ما تبقى في جيب أحدهم، سيكون لدينا ما يكفي للعمل عشرة أضعاف. في أوروبا، نواصل مشكلة "النمو". هناك، كان نمو الإمارات هذا العام 52%. مجرد زيادة في سعر النفط الأسود. دفع أحد أبناء رئيس الدولة 500 مليون يورو لشراء حصان صغير. كلمة "الربحية"، لا يعرفون حتى ما تعنيه.

هذا الصباح، وقعت على ملف جديد أرسله صديقي كريستوف جيوديتشي. يجب وضع هذا في مكان ما. لكن، أحذركم. إذا لم يكن مزاجكم جيداً هذا الصباح، فانتقلوا إلى شيء آخر. إنه كئيب ومثير للغثيان. إنه قاع العالم.

اقرأوا أو اضغطوا على القلب، لتفلوا بأسرع وقت ممكن.

../EVASION/evasion0.htm

المصدر الإيطالي:

http//www.ilmanifesto.it/Quotidaino-archivio/23-Agosto-2005/art114.html

ترجمة من الإيطالية بواسطة ماري-أنج باتريزيو

الثلاثاء 23 أغسطس 2005.

بوكالبا (بيرو)

على الطريق الأبيض، تمرّ غربان سوداء عبر كومة من القمامة في هذه المدينة الواقعة في أعلى نهر أوكايالي (انظر الخريطة المرفقة). مجموعة من الأطفال تصرخ: "يا غرينغو!"، وألتفت لأرى من خلفي: ليس لدي مظهر راعي البقر حقاً. لكن لا، هم يتوجهون إليّ حقاً. إنه أمر محير لنا نحن الأوروبيين أن نُلقب بهذا اللقب الذي، في أفلام سيرجيو ليوني، يُنسب دائماً للأمريكيين الشماليين. وهكذا تُسمى كل امرأة أجنبية بيضاء "غرينغا". هذا ليس مجرد طريقة للتسمية: المجال الدلالي لهذا المصطلح أوسع بكثير، وأكثر إثارة للقلق. أدرك ذلك، على قارب ينزل نهر أوكايالي، عندما أقدم كوب ماء صالح للشرب لصاحب منشرة يتحدث لي عن مشاريعه لإزالة الغابات. يشكرني ويضيف: "لم يقبل طفل من هنا ذلك أبداً: الأمهات يخبرنهم أن الطعام والمشروبات المقدمة من الغرينغوس مسمومة".

المصباح الذي يدهش السكان الأصليين

الحقيقة هي أنه في حوض الأمازون بأكمله، بالانتقال من رافد إلى رافد، تنتشر أكثر القصص رعباً عنا، نحن الغرينغوس. في قرية لا يوجد فيها ضوء كهربائي، أمشي مساءً في الشارع، مضيئاً طريقي بأحد مصابيح الجبهة الحديثة، التي تُلبس على الجبهة، مثل عمال المناجم، لتبقى اليدين حرتين. يطلب مني الدليل إزالتها: "هنا يعتقد كثير من الناس أن الغرينغوس يظهرون ليلاً خارجين من الغابة، لاختطاف السكان الأصليين الذين يدهشونهم بضوء قوي جداً على رؤوسهم، مثل الليزر" (كلمة "indios" تُعتبر مسيئة، ويُستخدم بدلاً منها "native" أو "indigène"). إنها قصة الـ "pelacara" التي تتردد حتى إيكيتوس ومناوس، كأسطورة حضرية قد تعود من لندن إلى روما والقاهرة (El Pelacara هو أيضاً عنوان قصة للكاتب الكولومبي نيلسون إستوبينان باس). هكذا سمعتها لأول مرة، في مخيم في الغابة: "هؤلاء الغرينغوس يختطفون السكان الأصليين ليلاً، وتُوجد جثثهم بدون جلد على الوجه" (ومن هنا الاسم: في الإسبانية cara تعني "وجه"). أحياناً، يختطفون حتى عيونهم، "مؤخراً، حتى أصابع اليدين". "هل يبيعون وجوه السكان الأصليين لشركات الأدوية أو لجامعي رؤوس أثرياء؟ هل يستخدمون الأصابع لإنشاء هويات مزيفة لبصمات الأصابع؟ لماذا يفعلون ذلك، لا أحد يستطيع القول. لكن الجميع يخاف من الـ pelacaras".

في الواقع، لا تخطر مثل هذه القصة على ذهن أي أوروبي. للوهلة الأولى، يبدو كما لو أن السكان الأصليين ينسبون للأبيض هواجسهم القديمة: في الأساس، كانت بعض شعوب الأمازون، وليس الأوروبيين، هي التي تحارب لتتمكن من قطع رؤوس أعدائها، ومعالجتها، وتزيينها، وتعليقها أمام بابها. لكن، بعد ذلك، نفكر في "فضيحة بوتومايو" (منطقة كولومبية تحمل اسم رافد من نهر الأمازون)، في زمن المطاط الذي، من 1880 إلى 1920، غيّر للأبد مظهر الأمازون بأكمله، وهي معروفة أساساً بفضل فيلم فيتزكارالدو للمخرج فيرنر هيرتسوغ. في بوتومايو، في بداية القرن العشرين، حكم مقلد أكثر قسوة ووقاحة من فيتزكارالدو، خوليو سي. أراينا، الذي، بالقوة أو بالإقناع، طهّر كل الأراضي من منافسيه الكولومبيين والبوليفيين، وجند جيشاً حقيقياً من المرتزقة الدوليين الذين دافعوا عن مملكته بالسلاح: حوالي 50,000 هندي من المنطقة كانوا مستعبدين وخضعوا لمعاملات وحشيتها تتحدى اليوم كل تخيل. "عند قراءة المجلدات السميكة للتحقيق، يرهق المرء من وحدة الرعب، فلا يرتجف من الغثيان إلا أمام أكثر الحوادث وحشية: نساء استُخدمت كأهداف لتدريبات الرماية لرجال أراينا، أطفال قُطعت إلى قطع لتغذية كلاب المشرفين، رجال خُصوا، وعُذبت أعضائهم في نهاية التعذيب، قبل إجبار زوجاتهم على أكلها، أو تلك المرأة التي أُحرقت حية، مثل كثيرات أخرى للمتعة الأكبر لجلاديهم، لكن في هذه الحالة، كانت ملفوفة بالعلم البيروفي، المشبع أولاً بالكيروسين"، يكتب عالم الأنثروبولوجيا الكبير أندريه-مارسيل داران في "الأمازون البيروفي الأصلي" (بلون، باريس، 1982). ويضيف أن أراينا لم يُعاقب أبداً، بل أصبح حتى سيناتوراً في بيرو، وفي الستينيات، كان أحد أحفاده سيناتوراً في إيكيتوس.

نص داران يذكرنا، بدوره، بيدرو ليون (1519-1554) الذي، في "كرونكا ديل بيرو"، يتحدث عن "برتغالي يدعى روكي مارتن يعلق في شرفته قطعاً من الهنود لتغذية كلابه، كما لو كانت وحوشاً": الأبطال يتغيرون، القرون تمر، لكن أشكال الوحشية المرعبة تبقى رتيبة بنفسها. مع مثل هذه السوابق في الخلفية، نفهم بشكل أفضل القلق الذي حتى أكثر المشككين سيروي به هذه الأساطير الرعب: "أنا لا أصدق ذلك، لكن لا أحد يعلم، نفس القصص تعود من مصادر كثيرة جداً. على سبيل المثال، مرة، كان أحد أصدقائي يصطاد ليلاً بحربة، عندما رأى رجلاً كبيراً، يرتدي كل شيء بالأسود، مع زعانف، وقناع، وسلاحاً. لذا رمى صديقي حربه، وسقط الرجل في الماء. يقول صديقي إنه قتله، لكن لم يأتِ أحد أبداً للمطالبة به".

أكثر قصة مرعبة تُروى هكذا: "كنت أعمل في حقل نفطي في الغابة. كان لدي زميل في الغرفة يشرب دائماً. ليلة، ثمل وروى لي كل القصة. غرينغوس من المعهد اللغوي في فيرانو (انظر الحلقة التالية) عرضوا عليه عملاً، ووعده ألا يكون لديه مشاكل، لكنه يجب ألا يتحدث مع أحد، حتى مع زوجته. أخذوه بالطائرة إلى وسط الغابة وهناك اكتشف أن عمله هو قتل السكان الأصليين. ينامونهم أو يقتلونهم، بمصباح يبعث شعاعاً قوياً جداً. يأخذونهم إلى بيت حيث يقطعون أعضاءهم التي يبيعونها للزراعات ثم يعلقونهم رأساً على عقب، مفتوحين إلى نصفين، فوق مصدر حرارة قوي جداً، لجمع الدهون، لأنه يبدو أن زيت السكان الأصليين لا مثيل له لطائرات وغرينغوس الفضاء. قتلوا الآلاف منهم. لهذا السبب يخاف الناس في كثير من القرى عندما يصل غرينغوس مثلك".

أسأل: "كيف بدأ هذا الزميل يروي كل هذا؟ ألم يكن خائفاً؟". الجواب: "كان لديه ندم، تائب، بالإضافة إلى أنه لم يُدفع له مقابل عمله" يذكر بداية كتاب آخر، "Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon : Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil"، من جيرارد كولبي وتشارلوت دينيت (هاربر كولينز، 1995). يفتح المجلد بهذا المشهد: في ظلمة الاعتراف، رجل، أرايده بيريرا، يروي خطاياه لقس. "شارك في إبادة جماعية ولا يستطيع الاستمرار في العيش مع ندمه. بالإضافة، لم يدفع له الخمسة عشر دولاراً التي وعدوه بها". كان ذلك في 1963، ليس في زمن المطاط، بل في زمن المواد التكنولوجية الجديدة، في هذه الحالة الكاسيريت، اللازمة لإنتاج القصدير. حظ شعب "سينتاس لارغاس" السيئ كان العيش في هذه المنطقة بالضبط، بجانب نهر أريبوانا، حيث اكتشفت شركة "أرودا وجونكييرا" عرقاً من هذا المعدن النادر. لذا قرروا أن يقلعوا، في اليوم الذي يجتمع فيه "سينتاس لارغاس" في ساحة قريتهم للاحتفال، من أحد المسارات في الغابة، طائرة تشينا مزودة بسلاحين: سكر في المرور الأول لجذب الهنود وتهدئة مخاوفهم، وديناميت في المرور الثاني، عندما يكونون مكشوفين تماماً. بعد ذلك، للقضاء على كل الناجين، أرسلوا فريقاً من سبعة رجال، بينهم أرايده بيريرا: قبل أن يعرفوا أين اختبأ كل "سينتاس لارغاس" الهاربين، تجولت المجموعة في الغابة لأكثر من ستة أسابيع. ثم هاجموا عند الفجر وقتلوا كل السكان الأصليين باستثناء صبي صغير وفتاة صغيرة. قائد المجموعة أطلق رصاصة في رأس الصبي، علق الفتاة على شجرة بأرجل مفتوحة، رأساً على عقب، وقطعها بضربة واحدة من منجل. هنا أيضاً، المسؤولون لم يُعاقبوا أبداً. القس الذي تلقى الاعتراف قُتل في حادث سيارة. طيار الطائرة التي ألقت الديناميت مات في حادث طائرة. متهمان غرقا في "رحلات صيد"، قائد المجموعة قُتل من قبل جامعي المطاط في تمرد. أربعة متهمين آخرين اختفوا.

مجزرة "سينتاس لارغاس"

الندم وعدم الدفع ليسا إذن العنصر الوحيد الذي يربط اليوم "الأسطورة" التي تُروى لي بمجزرة "سينتاس لارغاس" في 1963 (الندم وعدم الدفع ساهما أيضاً في كشف فضيحة بوتومايو في 1907): هناك تفصيل آخر مشترك في الرعب، وهو الضحية المعلقة رأساً على عقب والمقطعة.

فهم المايا كل شيء قبل أربعة قرون: كتابهم "شيلام بالام" يصف البيض كـ "مفترسين نهاراً، مجرمين ليلاً، قتلة العالم". إذا كان هناك "عبء الرجل الأبيض"، فهو بالتأكيد ليس مهمة "التحضير"، كما كان يظن روديارد كيبلينغ، بل هو حقاً ثقل هذا الماضي من الإبادة الجماعية والفظائع الذي يضعك في حرج أمام اللطف الاستثنائي الذي يظهره السكان الأصليون الأمازونيون تجاهك. رغم كل شيء.

حتى تصل إلى أن تجد رقيقاً، شعرياً وغير مستحقاً، هذه الاعتقاد الذي يُروى لك عندما، في قارب على النهر الهائل، ترى الدلافين الورقية الكبيرة تقفز فوق الماء، "التي تُسمى بوفيو لأنهم، عندما يخرجون للسطح للتنفس، يصدر صوتاً مثل بوو". حسب السيبيبو، شعب يعيش على طول نهر أوكايالي، في أسفل بوكالبا، البوفيو هو كائن خارق، شيطان، يظهر كغرينغوس جذاب يغوي ويحمل النساء الأصليين اللواتي ينظرون إليه، وسينجبن أطفالاً ذوي بشرة فاتحة (وجدت لاحقاً هذا الاعتقاد مؤكداً في كتاب حديث جداً لعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جاك توريون). "لهذا السبب، إذا رأت امرأة بوفيو، يجب أن تهرب من ضفة النهر". (يتبع)

ماركو دي إرامو

الثلاثاء 23 أغسطس 2005.

بوكالبا (بيرو)

على الطريق الأبيض، تمرّ غربان سوداء عبر كومة من القمامة في هذه المدينة الواقعة في أعلى نهر أوكايالي (انظر الخريطة المرفقة). مجموعة من الأطفال تصرخ: "يا غرينغو!"، وألتفت لأرى من خلفي: ليس لدي مظهر راعي البقر حقاً. لكن لا، هم يتوجهون إليّ حقاً. إنه أمر محير لنا نحن الأوروبيين أن نُلقب بهذا اللقب الذي، في أفلام سيرجيو ليوني، يُنسب دائماً للأمريكيين الشماليين. وهكذا تُسمى كل امرأة أجنبية بيضاء "غرينغا". هذا ليس مجرد طريقة للتسمية: المجال الدلالي لهذا المصطلح أوسع بكثير، وأكثر إثارة للقلق. أدرك ذلك، على قارب ينزل نهر أوكايالي، عندما أقدم كوب ماء صالح للشرب لصاحب منشرة يتحدث لي عن مشاريعه لإزالة الغابات. يشكرني ويضيف: "لم يقبل طفل من هنا ذلك أبداً: الأمهات يخبرنهم أن الطعام والمشروبات المقدمة من الغرينغوس مسمومة".

المصباح الذي يدهش السكان الأصليين

الحقيقة هي أنه في حوض الأمازون بأكمله، بالانتقال من رافد إلى رافد، تنتشر أكثر القصص رعباً عنا، نحن الغرينغوس. في قرية لا يوجد فيها ضوء كهربائي، أمشي مساءً في الشارع، مضيئاً طريقي بأحد مصابيح الجبهة الحديثة، التي تُلبس على الجبهة، مثل عمال المناجم، لتبقى اليدين حرتين. يطلب مني الدليل إزالتها: "هنا يعتقد كثير من الناس أن الغرينغوس يظهرون ليلاً خارجين من الغابة، لاختطاف السكان الأصليين الذين يدهشونهم بضوء قوي جداً على رؤوسهم، مثل الليزر" (كلمة "indios" تُعتبر مسيئة، ويُستخدم بدلاً منها "native" أو "indigène"). إنها قصة الـ "pelacara" التي تتردد حتى إيكيتوس ومناوس، كأسطورة حضرية قد تعود من لندن إلى روما والقاهرة (El Pelacara هو أيضاً عنوان قصة للكاتب الكولومبي نيلسون إستوبينان باس). هكذا سمعتها لأول مرة، في مخيم في الغابة: "هؤلاء الغرينغوس يختطفون السكان الأصليين ليلاً، وتُوجد جثثهم بدون جلد على الوجه" (ومن هنا الاسم: في الإسبانية cara تعني "وجه"). أحياناً، يختطفون حتى عيونهم، "مؤخراً، حتى أصابع اليدين". "هل يبيعون وجوه السكان الأصليين لشركات الأدوية أو لجامعي رؤوس أثرياء؟ هل يستخدمون الأصابع لإنشاء هويات مزيفة لبصمات الأصابع؟ لماذا يفعلون ذلك، لا أحد يستطيع القول. لكن الجميع يخاف من الـ pelacaras".

في الواقع، لا تخطر مثل هذه القصة على ذهن أي أوروبي. للوهلة الأولى، يبدو كما لو أن السكان الأصليين ينسبون للأبيض هواجسهم القديمة: في الأساس، كانت بعض شعوب الأمازون، وليس الأوروبيين، هي التي تحارب لتتمكن من قطع رؤوس أعدائها، ومعالجتها، وتزيينها، وتعليقها أمام بابها. لكن، بعد ذلك، نفكر في "فضيحة بوتومايو" (منطقة كولومبية تحمل اسم رافد من نهر الأمازون)، في زمن المطاط الذي، من 1880 إلى 1920، غيّر للأبد مظهر الأمازون بأكمله، وهي معروفة أساساً بفضل فيلم فيتزكارالدو للمخرج فيرنر هيرتسوغ. في بوتومايو، في بداية القرن العشرين، حكم مقلد أكثر قسوة ووقاحة من فيتزكارالدو، خوليو سي. أراينا، الذي، بالقوة أو بالإقناع، طهّر كل الأراضي من منافسيه الكولومبيين والبوليفيين، وجند جيشاً حقيقياً من المرتزقة الدوليين الذين دافعوا عن مملكته بالسلاح: حوالي 50,000 هندي من المنطقة كانوا مستعبدين وخضعوا لمعاملات وحشيتها تتحدى اليوم كل تخيل. "عند قراءة المجلدات السميكة للتحقيق، يرهق المرء من وحدة الرعب، فلا يرتجف من الغثيان إلا أمام أكثر الحوادث وحشية: نساء استُخدمت كأهداف لتدريبات الرماية لرجال أراينا، أطفال قُطعت إلى قطع لتغذية كلاب المشرفين، رجال خُصوا، وعُذبت أعضائهم في نهاية التعذيب، قبل إجبار زوجاتهم على أكلها، أو تلك المرأة التي أُحرقت حية، مثل كثيرات أخرى للمتعة الأكبر لجلاديهم، لكن في هذه الحالة، كانت ملفوفة بالعلم البيروفي، المشبع أولاً بالكيروسين"، يكتب عالم الأنثروبولوجيا الكبير أندريه-مارسيل داران في "الأمازون البيروفي الأصلي" (بلون، باريس، 1982). ويضيف أن أراينا لم يُعاقب أبداً، بل أصبح حتى سيناتوراً في بيرو، وفي الستينيات، كان أحد أحفاده سيناتوراً في إيكيتوس.

نص داران يذكرنا، بدوره، بيدرو ليون (1519-1554) الذي، في "كرونكا ديل بيرو"، يتحدث عن "برتغالي يدعى روكي مارتن يعلق في شرفته قطعاً من الهنود لتغذية كلابه، كما لو كانت وحوشاً": الأبطال يتغيرون، القرون تمر، لكن أشكال الوحشية المرعبة تبقى رتيبة بنفسها. مع مثل هذه السوابق في الخلفية، نفهم بشكل أفضل القلق الذي حتى أكثر المشككين سيروي به هذه الأساطير الرعب: "أنا لا أصدق ذلك، لكن لا أحد يعلم، نفس القصص تعود من مصادر كثيرة جداً. على سبيل المثال، مرة، كان أحد أصدقائي يصطاد ليلاً بحربة، عندما رأى رجلاً كبيراً، يرتدي كل شيء بالأسود، مع زعانف، وقناع، وسلاحاً. لذا رمى صديقي حربه، وسقط الرجل في الماء. يقول صديقي إنه قتله، لكن لم يأتِ أحد أبداً للمطالبة به".

أكثر قصة مرعبة تُروى هكذا: "كنت أعمل في حقل نفطي في الغابة. كان لدي زميل في الغرفة يشرب دائماً. ليلة، ثمل وروى لي كل القصة. غرينغوس من المعهد اللغوي في فيرانو (انظر الحلقة التالية) عرضوا عليه عملاً، ووعده ألا يكون لديه مشاكل، لكنه يجب ألا يتحدث مع أحد، حتى مع زوجته. أخذوه بالطائرة إلى وسط الغابة وهناك اكتشف أن عمله هو قتل السكان الأصليين. ينامونهم أو يقتلونهم، بمصباح يبعث شعاعاً قوياً جداً. يأخذونهم إلى بيت حيث يقطعون أعضاءهم التي يبيعونها للزراعات ثم يعلقونهم رأساً على عقب، مفتوحين إلى نصفين، فوق مصدر حرارة قوي جداً، لجمع الدهون، لأنه يبدو أن زيت السكان الأصليين لا مثيل له لطائرات وغرينغوس الفضاء. قتلوا الآلاف منهم. لهذا السبب يخاف الناس في كثير من القرى عندما يصل غرينغوس مثلك".

أسأل: "كيف بدأ هذا الزميل يروي كل هذا؟ ألم يكن خائفاً؟". الجواب: "كان لديه ندم، تائب، بالإضافة إلى أنه لم يُدفع له مقابل عمله" يذكر بداية كتاب آخر، "Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon : Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil"، من جيرارد كولبي وتشارلوت دينيت (هاربر كولينز، 1995). يفتح المجلد بهذا المشهد: في ظلمة الاعتراف، رجل، أرايده بيريرا، يروي خطاياه لقس. "شارك في إبادة جماعية ولا يستطيع الاستمرار في العيش مع ندمه. بالإضافة، لم يدفع له الخمسة عشر دولاراً التي وعدوه بها". كان ذلك في 1963، ليس في زمن المطاط، بل في زمن المواد التكنولوجية الجديدة، في هذه الحالة الكاسيريت، اللازمة لإنتاج القصدير. حظ شعب "سينتاس لارغاس" السيئ كان العيش في هذه المنطقة بالضبط، بجانب نهر أريبوانا، حيث اكتشفت شركة "أرودا وجونكييرا" عرقاً من هذا المعدن النادر. لذا قرروا أن يقلعوا، في اليوم الذي يجتمع فيه "سينتاس لارغاس" في ساحة قريتهم للاحتفال، من أحد المسارات في الغابة، طائرة تشينا مزودة بسلاحين: سكر في المرور الأول لجذب الهنود وتهدئة مخاوفهم، وديناميت في المرور الثاني، عندما يكونون مكشوفين تماماً. بعد ذلك، للقضاء على كل الناجين، أرسلوا فريقاً من سبعة رجال، بينهم أرايده بيريرا: قبل أن يعرفوا أين اختبأ كل "سينتاس لارغاس" الهاربين، تجولت المجموعة في الغابة لأكثر من ستة أسابيع. ثم هاجموا عند الفجر وقتلوا كل السكان الأصليين باستثناء صبي صغير وفتاة صغيرة. قائد المجموعة أطلق رصاصة في رأس الصبي، علق الفتاة على شجرة بأرجل مفتوحة، رأساً على عقب، وقطعها بضربة واحدة من منجل. هنا أيضاً، المسؤولون لم يُعاقبوا أبداً. القس الذي تلقى الاعتراف قُتل في حادث سيارة. طيار الطائرة التي ألقت الديناميت مات في حادث طائرة. متهمان غرقا في "رحلات صيد"، قائد المجموعة قُتل من قبل جامعي المطاط في تمرد. أربعة متهمين آخرين اختفوا.

مجزرة "سينتاس لارغاس"

الندم وعدم الدفع ليسا إذن العنصر الوحيد الذي يربط اليوم "الأسطورة" التي تُروى لي بمجزرة "سينتاس لارغاس" في 1963 (الندم وعدم الدفع ساهما أيضاً في كشف فضيحة بوتومايو في 1907): هناك تفصيل آخر مشترك في الرعب، وهو الضحية المعلقة رأساً على عقب والمقطعة.

فهم المايا كل شيء قبل أربعة قرون: كتابهم "شيلام بالام" يصف البيض كـ "مفترسين نهاراً، مجرمين ليلاً، قتلة العالم". إذا كان هناك "عبء الرجل الأبيض"، فهو بالتأكيد ليس مهمة "التحضير"، كما كان يظن روديارد كيبلينغ، بل هو حقاً ثقل هذا الماضي من الإبادة الجماعية والفظائع الذي يضعك في حرج أمام اللطف الاستثنائي الذي يظهره السكان الأصليون الأمازونيون تجاهك. رغم كل شيء.

حتى تصل إلى أن تجد رقيقاً، شعرياً وغير مستحقاً، هذا الاعتقاد الذي يُروى لك عندما، في قارب على النهر الهائل، ترى الدلافين الورقية الكبيرة تقفز فوق الماء، "التي تُسمى بوفيو لأنهم، عندما يخرجون للسطح للتنفس، يصدر صوتاً مثل بوو". حسب السيبيبو، شعب يعيش على طول نهر أوكايالي، في أسفل بوكالبا، البوفيو هو كائن خارق، شيطان، يظهر كغرينغوس جذاب يغوي ويحمل النساء الأصليين اللواتي ينظرون إليه، وسينجبن أطفالاً ذوي بشرة فاتحة (وجدت لاحقاً هذا الاعتقاد مؤكداً في كتاب حديث جداً لعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جاك توريون). "لهذا السبب، إذا رأت امرأة بوفيو، يجب أن تهرب من ضفة النهر". (يتبع)

ماركو دي إرامو

العودة إلى الدليل العودة إلى الصفحة الرئيسية

عدد زيارات هذه الصفحة منذ 29 أغسطس 2005: ---