Katolicismus teologie sekularizace koncil
Rozhovor kardinála Ratzingera pro Express v březnu 1997.
( z L'Express z 25. 04. 2005 )
Vypracoval Michel Cool
V březnu 1997, když tvrdil, že chce opustit své římské funkce, nám Joseph Ratzinger udělal rozhovor. Mluvili jsme o doktríně a... zmiňovali jsme nástupce Jana Pavla II.
Ve Francii jste pro pokročilé křesťany černou ovci, kteří vám vyčítají, že pohřbíváte koncil. Považujete tento spor za zastaralý?
Nacházíme se ve druhé generaci po koncile. Pro ni je Vatikán II již součástí historie, i když její zpráva zůstává aktuální. Jejich vztah k konciliu proto odlišný než u generace, která ho zažila. Ta se od samého začátku dělila na dvě protichůdné interpretace: jedna reformistická chtěla obnovit církev, ale věrně její historii a velkému zprávě Krista. Druhá revoluční odsoudila minulost a volala církev k zapojení do tvorby nového světa bratrství a míru. Tyto sliby nového světa samozřejmě fascinovaly mladé z roku 1968. Historický selhání těchto revolučních ideologií nám ukázalo, jak mohou tyto sliby skončit: v otroctví! Dnešní mladá generace to velmi dobře pochopila. Proto je dnes větší ochota uznat v reformistické cestě koncile šanci pro lidskost i pro církev.
„Zítra budeme potřebovat papeže, který nám připomene duchovní základy našeho života.“
Není vás vůči teologům osvobození tvrdší než vůči příznivcům biskupa Lefebvre?
Na rozdíl od „lefebvrismu“, který je zásadně anachronický, se teologie osvobození vkládala do pohybu historie našeho času. Naše pozornost se zvýšila i proto, že vyvolávala velkou naději a idealismus mezi mladými. Samozřejmě, křesťané musejí realizovat svou víru ve společenském a politickém životě, zejména v podmínkách chudoby a nespravedlnosti. Ale politizace teologie a teologizace politiky jsou nebezpečné a nepřijatelné zkreslení. Ještě mě překvapuje, že defenzivní zastánci sekularizace nevystupují víc proti nárokům teologie osvobození na dominaci ve veřejném životě!
Nevadí vám spojení mezi tradičními katolíky a Frontem národním?
Stejně jako u teologie osvobození jde o nepřijatelné identifikování křesťanské víry s politickým režimem. Tyto dva proudy se radikálně odlišují, ale dopouštějí stejné chyby: jedni identifikují víru s revoluční ideologií, druzí s totalitním, integristickým režimem. U lefebvrismu je třeba rozlišit pevné jádro, které je zásadně nepřátelské konciliu, a věrné, kteří mají nostalgie po více kontemplativní liturgii.
Francouzský lid pravidelně volí abbeho Pierre, sestru Emmanuelle a biskupa Gaillota. Nevadí vám, že ti samí lidé kritizují Vatikán v otázkách morálky?
Myslím, že jejich zapojení ve prospěch chudých a vyřazených je oprávněně obdivuhodné. Zajímá i jejich svoboda slova, zvláště když vychází z biskupa, který se postavil proti autoritě! Proto je třeba rozlišovat popularitu těchto osobností. Neodrážejí plnou realitu francouzského katolicismu: například velkou atrakci, kterou mají kláštery, poutní cesty, život řeholníků... A navíc byl papež skutečně zcela přijat během své návštěvy v roce minulém [1996] ve Francii.
Biskup Gaillot chce, aby církev uznala jeho charismu biskupa vyřazených. Co o tom myslíte?
Jeho úmysl být svědkem evangelia mezi vyřazenými je pozitivní. Ale pastýř církve musí mít hlavně humilitu být přítomen svým ovcím v jejich diecézi. Zvláště těm, kteří trpí a potřebují osobní pomoc biskupa. Sám uznal, že nemá tento charismus, což odůvodnilo rozhodnutí Svatého stolce. Říká, že má jiný. Ale musí jej lépe definovat.
Obáváte se, že katolíci ztratí svou duši při dialogu s jinými náboženstvími, jako je buddhismus?
Dialog mezi náboženstvími je nutný ve světě, který se sklání k jednotě. Ale nebezpečí spočívá v tom, že se ustaví povrchní dialog. Protože relativismus, který dnes ovládá myšlení, vyvolává druhý druh morálního a intelektuálního anarchismu, který lidem nedovoluje přijmout jedinou pravdu. Prohlášení své pravdy se dnes považuje za znak nesnášenlivosti. Ale pravý dialog není pohyb ve vakuu. Má cíl: společné hledání pravdy. Křesťan nemůže upustit od svého poznání pravdy, kterou mu byla odkryta v Ježíši Kristu, jediném Synu Božím. Pokud buddhismus láká, je to proto, že se zdá být možností dosáhnout nekonečna a štěstí bez konkrétních náboženských povinností. Něco jako duševní samozábava. Někdo přesně předpověděl v letech 1950, že výzvou pro církev ve 20. století nebude marxismus, ale buddhismus.
**
Co řeknete katolíkovi, který se chystá věřit v reinkarnaci?**
Tato myšlenka má smysl v hinduismu jako cesta čistoty. Mimo tohoto kontextu je reinkarnace morálně krutá, protože nekonečné návraty do zemského života připomínají pekelný kruh.
Francouzská sekularizace je model, který lze exportovat do vztahů mezi státem a náboženskými vírou, včetně islámu?
Už se exportovala do Evropy a Latinské Ameriky. Ale sekularizace není ani dokonalá, ani nezměnitelná. Zatím respektují světové západní společnosti neděli, svátky a křesťanský kalendář i manželství jednoho partnera. Nic však nezaručuje, že jednou tyto základní prvky našeho společenského života nebudou zpochybněny. Navíc islám nemůže upustit od své podstatné vůle být rozhodujícím prvkem veřejného pořádku. I když se nyní vkládá do sekulární společnosti, můžeme říci, že tato situace je konečná? Nakonec si myslím, že stát, který je absolutně neutrální, nemůže vážně zaručit svobodu a tolerance ve společnosti, pokud sám neinkarnuje vysoké morální a lidské hodnoty. Vzhledem ke všem těmto důvodům není sekularizace konečným získáním.
Rozumíte, že prezident Chirac byl kritizován za to, že se před televizními kamerami zúčastnil svatého přijetí?
Politik nesmí ve společnosti s rozmanitými názory vynutit svou víru svým občanům. Ale nesmí také být schizophrenický. Diskrétnost by měla naučit politiky umění mluvit, které jim umožní respektovat demokratické a rozmanité struktury a zároveň odhalit to, co je jejich osobním vodítkem v životě.
Jaký profil očekáváte od nástupce Jana Pavla II?
Nikdo nečekal Jana XXIII po Pia XII. Méně ještě očekávali dnešního papeže po Jana Pavla I. Proto se neodvažuji dělat předpovědi. Na druhou stranu bude papežství i nadále plnit tři zásadní úkoly. Nejprve dbát na jednotu katolíků v církvi a ve světě. Dále podporovat dialog mezi křesťanstvím a ostatními náboženstvími: papež bude vždy stavitelí oecumenismu, protože má mezinárodní autoritu, kterou nemá žádný jiný náboženský úředník nebo organizace. Nakonec být hlasem etiky a náboženství ve světě, který je dominován vědou a technikou. Zítra, v anonymním a byrokratickém prostředí, budeme velmi potřebovat instanci s lidským obličejem, papeže, který nám připomene duchovní základy našeho života.
Předáno Régisem Xhardé 7. května 2005
Zpět k přehledu Zpět na úvodní stránku
Počet návštěv od 7. května 2005: