Velký bílý predátor
Velký bílý predátor
- srpna 2005
Pohled na čítač umístěný na spodní straně domovské stránky. 2400 připojení denně od června. To možná znamená tisíc lidí, kteří se denně připojují, tisíc věrných čtenářů. Možná.
Jednoho dne mi někdo řekl: „Není divu, tvá stránka by mohla způsobit depresi každému!“ Tak jsem tuto stránku zbavil všeho dramatického a úzkostného. Dalo jsem to na svou domovskou stránku s malým červeným srdcem pro ty, kteří se v den, kdy se připojí, nechtějí dívat na veškerou hrůzu světa, která se na ně valí. A je pravda, že často je třeba se držet. Je třeba se snažit být pozitivní, hledat pokroky, které mohou lidem prospět, zachránit je. V Kirklandu vyvinuli autonomní systémy, které umožňují inteligentně přeměňovat sluneční energii na elektřinu. Jinde Belgičané uvažovali o použití Fresnelových zrcadel. Viz článek. Myšlenka je vybavit chudé země takovými systémy. Těmi, kteří žijí pod tlakem slunce, bez sladké vody na svých pobřežních pásmech. Energie by umožnila odsolovat mořskou vodu. Ale nemyslím si, že tento projekt pokročil mnoho. Kde by byla „ziskovost“?
Přesto by to mělo být rozvíjeno v nouzi.
Proč Američané, ve své tajné základně v Kirklandu, zvyklejší na vytahování zařízení jako toto, vymýšlejí takové věci? Pro potřeby lidstva? O tom pochybuji. Pravděpodobně pro své vlastní. Později, když nastane nedostatek, tuto čistou technologii prodají za zlato. Plánují instalaci 24 000 takových jednotek v poušti v Novém Mexiku. Ostatně jsou poměrně dobře orientováni na obnovitelné zdroje energie. Více než my, Francouzi, kteří prakticky nic neděláme. Takové činnosti jako úspory benzínu a nafty, solární energie jsou ponechány „blázňům“, „šedesátým létem“. Naši politici mají vážnější starosti:
Existuje Mégajoule, ITER, pokračování podzemních jaderných experimentů na francouzském území, v tajnosti, zahájení stavby nového jaderného letadlového plavidla. Na posledním veletrhu Alliot-Marie a Chirac pózovali vedle makety budoucího francouzského UCAV, bezpilotního bojového letounu. Kdo by věřil, že od roku 1996, kdy byl Mururoa uzavřen, Francouzi neprováděli žádný jaderný test kdesi? Ale spíte na obou uších. Žádný francouzský vědecký novinář by se odvážil položit tyto otázky. Mégajoule je „slunce v zkumence“, ITER je „energie zítřka“. Samozřejmě, samozřejmě ....
Neřídit na ztrátu. Nežalovat. Snažit se najít řešení. Co si myslíte, že jsme šli dělat do Dubaje, Christophe a já? Turistiku? Za 14 dní jsme neměli ani jeden den odpočinku, pracovali jsme dokonce „v pátky“, den odpočinku v muslimských zemích. Znovu jsem si zranil záda. Tato pracovní nehoda z roku 1976, která se mi připomíná.
Proč? Abychom plánovali na komety, snažili se najít možné financování. Christophe sní o zainteresování emírů solární energií. Místo toho, aby věnovali všechny své petrodolary na stavbu Disneylandu pro miliardáře. S fondem toho, co zbylo v jedné z jejich kapes, bychom měli desetkrát více na práci. V Evropě pokračujeme v problému „růst“. Tam, růst emirátů byl tento rok 52 %. Jednoduše zvýšení ceny černého zlata. Jeden ze synů hlavy státu si koupil ročného koně za 500 milionů eur. Slovo „ziskovost“, oni ani nevědí, co to znamená.
Dnes ráno narazím na nový článek, poslaný mým přítelem Christophe Giudicci. To je třeba někam dát. Ale, varuji vás. Pokud dnes ráno nemáte náladu, přejděte na něco jiného. Je to temné, nevolné. To jsou dna planety.
Čtěte nebo klikněte na srdce, aby utekli co nejrychleji.
../EVASION/evasion0.htm
Italský zdroj:
http//www.ilmanifesto.it/Quotidaino-archivio/23-Agosto-2005/art114.html
Přeloženo z italštiny Marie-Ange Patrizio
úterý 23. srpna 2005.
Pucallpa (Peru)
Na bílé cestě, černí supi procházují hromadu smeti, v tomto městě na horním toku řeky Ucayali (viz přiložená mapa). Skupina chlapců křičí „Hej, gringo!“, a já se otáčím, abych viděl, kdo je za mnou: nemám opravdu postavu kovboje. Ale ne, opravdu se obracají na mě. Je to pro nás Evropanů matoucí, být nazýváni tímto přídavným jménem, které ve filmech Sergia Leoneho je vždy přilepeno na severoamerické yankeey. Tak každá cizinka běloška bude nazývána gringa. To není jen způsob označení: sémantické pole tohoto termínu je nekonečně širší a více znepokojivé. Zaznamenávám to na lodí, která sjíždí řeku Ucayali, když nabídnu sklenici pitné vody majiteli pilnice, který mi vypráví o svých plánech na odlesnění. Poděkuje mi a dodává: „Chlapec odsud by to nikdy nepřijal: matky jim říkají, že jídlo a nápoje nabízené gringy jsou otrávené“.
Pochodeň, která omračuje domorodce
Fakt je, že v celém povodí Amazonky, procházením od přítoku k přítoku, obíhají nejstrašnější příběhy o nás, gringech. V vesnici, kde není elektrické osvětlení, kráčím večer po ulici, osvětluji svou cestu jednou z těchto nejmodernějších pochovní, které se nosí na čele, jako horníci, aby se mohly mít volné ruce. Průvodce mě žádá, abych ji sundal: „Zde mnoho lidí věří, že gringové se objevují v noci vycházející z lesa, aby unesli domorodce, které omračují velmi silným světlem, které mají na hlavě, jako laser“ (indios je termín, který je považován za pohrdavý, používá se spíše „native“ nebo „indigène“). To je příběh pelacarů, který rezonuje až do Iquitos a Manausu, jako městská legenda, která by se vrátila, z Londýna do Říma, a do Káhiry (El Pelacara je také název povídky kolumbijského spisovatele Nelsona Estupinan Bass). Zde je, jak jsem to poprvé slyšel, v táboře v džungli: „Tito gringové unášejí v noci domorodce, jejichž těla jsou nalezena bez kůže na tváři“ (odtud název: ve španělštině cara znamená „tvář“. Někdy jim vezmou i oči, „naposledy, i prsty na prstech“. „Prodávají tváře domorodců farmaceutickým firmám nebo bohatým sběratelům hlav? Používají prsty na prstech k vytvoření falešných identit pro otisky prstů? Proč to dělají, nikdo neví. Ale všichni se bojí pelacarů“.
Nakonec, takový příběh by nenapadl žádného Evropana. Na první pohled, je to, jako by domorodci připisovali bělochům své vlastní pradávné posedlosti: v podstatě, to byli určitě některé amazonské národy, a ne Evropané, kteří válčili, aby mohli odříznout hlavy svých nepřátel, opracovat je, dekorovat je, ozdobit je a zavěsit je před svými dveřmi. Ale, pak si vzpomínáme na „skandál Putumaya“ (kolumbijský region, který nese jméno přítoku Rio des Amazones), v éře kaučuku, který od 1880 do 1920 navždy změnil tvář celé Amazonie, a který je znám především díky filmu Fitzcarraldo od Wernera Herzoga. Na Putumayu, na začátku 20. století, vládl napodobitel ještě krutější a cyničtější než Fitzcarraldo, Julio C. Arana, který silou nebo přesvědčením vyčistil celé území od svých kolumbijských a bolivijských konkurentů, a najal skutečnou armádu mezinárodních žoldáků, kteří bránili jeho království se zbraní v ruce: přibližně 50 000 Indiánů z regionu tam bylo redukováno na otroky a podrobeno zacházením, jehož nelidskost dnes defy toute imagination. „Při čtení tlustých svazků vyšetřování, vyčerpá se z jednotnosti hrůzy, aby se více třeslo z nevolnosti pouze před nejkrutějšími činy: ženy dané jako terče pro střelecké cvičení Aranaových mužů, děti rozřezané na kusy, aby sloužily jako jídlo pro psy dozorců, muži kastrovaní, jejichž orgány se vařily na konci mučení, předtím, než jejich ženy byly nuceny je jíst, nebo tato žena upálená zaživa, jako mnoho jiných pro největší zábavu jejich katů, ale v tomto případě, zabalena v peruánské vlajce, nejprve impregnované kerosinem“, píše velký antropolog André-Marcel d’Aran v L’Amazonie péruvienne indigène (Plon, Paris, 1982). A dodává, že Arana nikdy nebyl potrestán, stal se dokonce senátorem Peru a, v šedesátých letech, jeden z jeho vnuků byl senátorem Iquitos.
Text d’Aranu připomíná, na svou stranu, Pedro Leon (1519-1554), který v Cronica del Perù mluví o „Portugalcovi jménem Roque Martin, který zavěšuje na své verandě kusy Indiánů, aby krmil své psy, jako by to byli divoká zvířata“: protagonisté se mění, století pominou, ale děsivé formy krutosti zůstávají monotónně stejné. S takovými precedenty na pozadí, lépe pochopíme úzkost, s kterou i nejvíce skeptický by vyprávěl tyto legendy hrůzy: „Já tomu nevěřím, ale nikdy nevíš, stejné příběhy se vracejí z příliš mnoha zdrojů. Například, jednou, jeden z mých přátel rybařil v noci s harpunem, když vidí z řeky vyjít vysokého muže, celého v černém, s ploutvami, maskou a zbraní. Tak můj přítel hodil svůj harpun, muž spadl do vody. Můj přítel říká, že ho zabil, ale že nikdo nikdy nepřišel na jeho nároky“.
Nejstrašnější příběh je vyprávěn takto: „Pracoval jsem na ropném ložisku v džungli. Měl jsem spolubydlícího, který vždy pil. Jednou nocí, se opil a vyprávěl mi celý příběh. Gringové z Linguistického institutu Verano (viz další díl) mu nabídnou práci, slibují mu, že nebude mít problémy, ale že o tom nesmí nikomu říct, ani své ženě. Vezmou ho letadlem do středu džungle a tam, zjistí, že jeho práce je zabíjet domorodce. Uspí je, nebo zabijí, s lampou, která emituje velmi silný paprsek. Vezmou je do domu, kde jim vezmou orgány, které prodávají pro transplantace, a pak je zavěsí hlavou dolů, rozříznuté na dva kusy, nad velmi silným zdrojem tepla, aby se sbíral tuk, protože se zdá, že olej domorodců je nesrovnatelný pro letadla a kosmické lodě gringů. Zabili jich tisíce. Proto se lidé z mnoha vesnic bojí, když přijedou gringové jako vy“.
Ptám se: „Jak je možné, že tento kolega začal vyprávět toto? Neměl strach?“ Odpověď: „Měl výčitky, zpytal se a navíc nebyl zaplacen za svou práci“ připomíná začátek jiné knihy, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon : Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, od Gérard Colby a Charlotte Dennett (HarperColins, 1995). Svazek se otevírá na tuto scénu: v temnotě konfesionalu, muž, Araide Pereira, vypráví své zločiny knězi. „Účastnil se masové exterminace a nemůže dále žít s výčitkami. Navíc, mu nezaplatili patnáct dolarů, které mu slíbili“. To bylo v roce 1963, už ne v éře kaučuku, ale v éře nových technologických materiálů, v tomto případě cassiterit, nutný pro výrobu cínu. Národ Cintas Largas měl smůlu, že žil právě v této zóně, blízko řeky Aripuana, kde firma Arruda and Junqueira Company objevila žílu tohoto vzácného minerálu. Rozhodli se tak, aby v den, kdy se Cintas Largas shromáždili na náměstí své vesnice pro oslavu, z jedné z cest v džungli, vzlétl Chesna vybavený dvěma zbraněmi: cukrem na prvním průletu, aby přilákal Indiány a uklidnil jejich obavy, a dynamitem hozeným na druhém průletu, když budou všichni na otevřeném. Po tom, aby eliminovali všechny přeživší, poslali tým sedmi mužů, mezi nimi Araide Pereira: předtím, než zjistili, kde se schovávali všichni prchající Cintas Largas, komando bloudilo v džungli déle než šest týdnů. Pak, zaútočili za úsvitu a zabili všechny domorodce kromě malého chlapce a dívky. Vůdce komanda vystřelil na chlapce do hlavy, pověsil dívku na strom s nohama rozkročmo, hlavou dolů, a rozčtvertil ji jedním úderem mačety. I zde, viníci nikdy nebyli potrestáni. Kněz, který přijal zpověď, byl zabit v autonehodě. Pilot letadla, který hodil dynamit, zahynul v letecké nehodě. Dva obvinění utonuli v „rybářských expedicích“, vůdce komanda byl zabit sběrači kaučuku při vzpurně. Čtyři další obvinění zmizeli.
Masakr Cintas Largas
Výčitky a nezaplatení nejsou tedy jediným prvkem, který dnes spojuje „legendu“, kterou mi vypráví, s masakrem Cintas Largas v roce 1963 (výčitky a nezaplatení již přispěly k odhalení skandálu Putumayo v roce 1907): je zde další detail společný hrůze, ten oběti zavěšené hlavou dolů a rozčtvertené.
Mayové pochopili vše před čtyřmi stoletími: jejich kniha Chilam Balam popisuje bělochy jako „predátory ve dne, zločince v noci, vrahy světa“. Pokud existuje „břemeno bílého muže“, nejedná se určitě o „civilizační misi“, jak si myslel Rudyard Kipling, ale je to skutečně tíha tohoto minulého genocidu a krutostí, která tě vrhá do rozpaků před mimořádnou laskavostí, kterou amazonské domorodci projevují k tobě. Navzdory všemu.
Takže se dostaneš až k tomu, že najdeš jemné, poetické a nezasloužené, tuto víru, kterou ti vypráví, když, v člunu na obrovské řece, vidíš skákat nad vodou velké růžové delfíny, „které se nazývají bufeos, protože, když vyjdou na povrch, aby dýchali, dělají zvuk jako booou“. Podle Scipibo, národa, která žije podél Ucayali, po proudu od Pucalipy, bufeo je nadpřirozená bytost, démon, který se objevuje jako atraktivní gringo, který svádí a otěhotňuje domorodé ženy, které na něj pohlédnou, a které porodí děti s světlou kůží (tuto víru najdu později potvrzenou v velmi nedávném díle francouzského antropologa Jacquesa Tournona). „Proto, pokud žena vidí bufeo, musí utéct od břehu řeky“. (I. pokračování)
Marco D’ Eramo
úterý 23. srpna 2005.
Pucallpa (Peru)
Na bílé cestě, černí supi procházují hromadu smeti, v tomto městě na horním toku řeky Ucayali (viz přiložená mapa). Skupina chlapců křičí „Hej, gringo!“, a já se otáčím, abych viděl, kdo je za mnou: nemám opravdu postavu kovboje. Ale ne, opravdu se obracají na mě. Je to pro nás Evropanů matoucí, být nazýváni tímto přídavným jménem, které ve filmech Sergia Leoneho je vždy přilepeno na severoamerické yankeey. Tak každá cizinka běloška bude nazývána gringa. To není jen způsob označení: sémantické pole tohoto termínu je nekonečně širší a více znepokojivé. Zaznamenávám to na lodí, která sjíždí řeku Ucayali, když nabídnu sklenici pitné vody majiteli pilnice, který mi vypráví o svých plánech na odlesnění. Poděkuje mi a dodává: „Chlapec odsud by to nikdy nepřijal: matky jim říkají, že jídlo a nápoje nabízené gringy jsou otrávené“.
Pochodeň, která omračuje domorodce
Fakt je, že v celém povodí Amazonky, procházením od přítoku k přítoku, obíhají nejstrašnější příběhy o nás, gringech. V vesnici, kde není elektrické osvětlení, kráčím večer po ulici, osvětluji svou cestu jednou z těchto nejmodernějších pochovní, které se nosí na čele, jako horníci, aby se mohly mít volné ruce. Průvodce mě žádá, abych ji sundal: „Zde mnoho lidí věří, že gringové se objevují v noci vycházející z lesa, aby unesli domorodce, které omračují velmi silným světlem, které mají na hlavě, jako laser“ (indios je termín, který je považován za pohrdavý, používá se spíše „native“ nebo „indigène“). To je příběh pelacarů, který rezonuje až do Iquitos a Manausu, jako městská legenda, která by se vrátila, z Londýna do Říma, a do Káhiry (El Pelacara je také název povídky kolumbijského spisovatele Nelsona Estupinan Bass). Zde je, jak jsem to poprvé slyšel, v táboře v džungli: „Tito gringové unášejí v noci domorodce, jejichž těla jsou nalezena bez kůže na tváři“ (odtud název: ve španělštině cara znamená „tvář“. Někdy jim vezmou i oči, „naposledy, i prsty na prstech“. „Prodávají tváře domorodců farmaceutickým firmám nebo bohatým sběratelům hlav? Používají prsty na prstech k vytvoření falešných identit pro otisky prstů? Proč to dělají, nikdo neví. Ale všichni se bojí pelacarů“.
Nakonec, takový příběh by nenapadl žádného Evropana. Na první pohled, je to, jako by domorodci připisovali bělochům své vlastní pradávné posedlosti: v podstatě, to byli určitě některé amazonské národy, a ne Evropané, kteří válčili, aby mohli odříznout hlavy svých nepřátel, opracovat je, dekorovat je, ozdobit je a zavěsit je před svými dveřmi. Ale, pak si vzpomínáme na „skandál Putumaya“ (kolumbijský region, který nese jméno přítoku Rio des Amazones), v éře kaučuku, který od 1880 do 1920 navždy změnil tvář celé Amazonie, a který je znám především díky filmu Fitzcarraldo od Wernera Herzoga. Na Putumayu, na začátku 20. století, vládl napodobitel ještě krutější a cyničtější než Fitzcarraldo, Julio C. Arana, který silou nebo přesvědčením vyčistil celé území od svých kolumbijských a bolivijských konkurentů, a najal skutečnou armádu mezinárodních žoldáků, kteří bránili jeho království se zbraní v ruce: přibližně 50 000 Indiánů z regionu tam bylo redukováno na otroky a podrobeno zacházením, jehož nelidskost dnes defy toute imagination. „Při čtení tlustých svazků vyšetřování, vyčerpá se z jednotnosti hrůzy, aby se více třeslo z nevolnosti pouze před nejkrutějšími činy: ženy dané jako terče pro střelecké cvičení Aranaových mužů, děti rozřezané na kusy, aby sloužily jako jídlo pro psy dozorců, muži kastrovaní, jejichž orgány se vařily na konci mučení, předtím, než jejich ženy byly nuceny je jíst, nebo tato žena upálená zaživa, jako mnoho jiných pro největší zábavu jejich katů, ale v tomto případě, zabalena v peruánské vlajce, nejprve impregnované kerosinem“, píše velký antropolog André-Marcel d’Aran v L’Amazonie péruvienne indigène (Plon, Paris, 1982). A dodává, že Arana nikdy nebyl potrestán, stal se dokonce senátorem Peru a, v šedesátých letech, jeden z jeho vnuků byl senátorem Iquitos.
Text d’Aranu připomíná, na svou stranu, Pedro Leon (1519-1554), který v Cronica del Perù mluví o „Portugalcovi jménem Roque Martin, který zavěšuje na své verandě kusy Indiánů, aby krmil své psy, jako by to byli divoká zvířata“: protagonisté se mění, století pominou, ale děsivé formy krutosti zůstávají monotónně stejné. S takovými precedenty na pozadí, lépe pochopíme úzkost, s kterou i nejvíce skeptický by vyprávěl tyto legendy hrůzy: „Já tomu nevěřím, ale nikdy nevíš, stejné příběhy se vracejí z příliš mnoha zdrojů. Například, jednou, jeden z mých přátel rybařil v noci s harpunem, když vidí z řeky vyjít vysokého muže, celého v černém, s ploutvami, maskou a zbraní. Tak můj přítel hodil svůj harpun, muž spadl do vody. Můj přítel říká, že ho zabil, ale že nikdo nikdy nepřišel na jeho nároky“.
Nejstrašnější příběh je vyprávěn takto: „Pracoval jsem na ropném ložisku v džungli. Měl jsem spolubydlícího, který vždy pil. Jednou nocí, se opil a vyprávěl mi celý příběh. Gringové z Linguistického institutu Verano (viz další díl) mu nabídnou práci, slibují mu, že nebude mít problémy, ale že o tom nesmí nikomu říct, ani své ženě. Vezmou ho letadlem do středu džungle a tam, zjistí, že jeho práce je zabíjet domorodce. Uspí je, nebo zabijí, s lampou, která emituje velmi silný paprsek. Vezmou je do domu, kde jim vezmou orgány, které prodávají pro transplantace, a pak je zavěsí hlavou dolů, rozříznuté na dva kusy, nad velmi silným zdrojem tepla, aby se sbíral tuk, protože se zdá, že olej domorodců je nesrovnatelný pro letadla a kosmické lodě gringů. Zabili jich tisíce. Proto se lidé z mnoha vesnic bojí, když přijedou gringové jako vy“.
Ptám se: „Jak je možné, že tento kolega začal vyprávět toto? Neměl strach?“ Odpověď: „Měl výčitky, zpytal se a navíc nebyl zaplacen za svou práci“ připomíná začátek jiné knihy, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon : Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, od Gérard Colby a Charlotte Dennett (HarperColins, 1995). Svazek se otevírá na tuto scénu: v temnotě konfesionalu, muž, Araide Pereira, vypráví své zločiny knězi. „Účastnil se masové exterminace a nemůže dále žít s výčitkami. Navíc, mu nezaplatili patnáct dolarů, které mu slíbili“. To bylo v roce 1963, už ne v éře kaučuku, ale v éře nových technologických materiálů, v tomto případě cassiterit, nutný pro výrobu cínu. Národ Cintas Largas měl smůlu, že žil právě v této zóně, blízko řeky Aripuana, kde firma Arruda and Junqueira Company objevila žílu tohoto vzácného minerálu. Rozhodli se tak, aby v den, kdy se Cintas Largas shromáždili na náměstí své vesnice pro oslavu, z jedné z cest v džungli, vzlétl Chesna vybavený dvěma zbraněmi: cukrem na prvním průletu, aby přilákal Indiány a uklidnil jejich obavy, a dynamitem hozeným na druhém průletu, když budou všichni na otevřeném. Po tom, aby eliminovali všechny přeživší, poslali tým sedmi mužů, mezi nimi Araide Pereira: předtím, než zjistili, kde se schovávali všichni prchající Cintas Largas, komando bloudilo v džungli déle než šest týdnů. Pak, zaútočili za úsvitu a zabili všechny domorodce kromě malého chlapce a dívky. Vůdce komanda vystřelil na chlapce do hlavy, pověsil dívku na strom s nohama rozkročmo, hlavou dolů, a rozčtvertil ji jedním úderem mačety. I zde, viníci nikdy nebyli potrestáni. Kněz, který přijal zpověď, byl zabit v autonehodě. Pilot letadla, který hodil dynamit, zahynul v letecké nehodě. Dva obvinění utonuli v „rybářských expedicích“, vůdce komanda byl zabit sběrači kaučuku při vzpurně. Čtyři další obvinění zmizeli.
Masakr Cintas Largas
Výčitky a nezaplatení nejsou tedy jediným prvkem, který dnes spojuje „legendu“, kterou mi vypráví, s masakrem Cintas Largas v roce 1963 (výčitky a nezaplatení již přispěly k odhalení skandálu Putumayo v roce 1907): je zde další detail společný hrůze, ten oběti zavěšené hlavou dolů a rozčtvertené.
Mayové pochopili vše před čtyřmi stoletími: jejich kniha Chilam Balam popisuje bělochy jako „predátory ve dne, zločince v noci, vrahy světa“. Pokud existuje „břemeno bílého muže“, nejedná se určitě o „civilizační misi“, jak si myslel Rudyard Kipling, ale je to skutečně tíha tohoto minulého genocidu a krutostí, která tě vrhá do rozpaků před mimořádnou laskavostí, kterou amazonské domorodci projevují k tobě. Navzdory všemu.
Takže se dostaneš až k tomu, že najdeš jemné, poetické a nezasloužené, tuto víru, kterou ti vypráví, když, v člunu na obrovské řece, vidíš skákat nad vodou velké růžové delfíny, „které se nazývají bufeos, protože, když vyjdou na povrch, aby dýchali, dělají zvuk jako booou“. Podle Scipibo, národa, která žije podél Ucayali, po proudu od Pucalipy, bufeo je nadpřirozená bytost, démon, který se objevuje jako atraktivní gringo, který svádí a otěhotňuje domorodé ženy, které na něj pohlédnou, a které porodí děti s světlou kůží (tuto víru najdu později potvrzenou v velmi nedávném díle francouzského antropologa Jacquesa Tournona). „Proto, pokud žena vidí bufeo, musí utéct od břehu řeky“. (I. pokračování)
Marco D’ Eramo
Zpět na Průvodce Zpět na Domovskou stránku
Počet zobrazení této stránky od 29. srpna 2005: ---