Document sans nom

نظر به این فصل 1:

خدای بزرگ و متعال بی‌پایان

۲۷ ژوئن ۲۰۱۰

بی‌شک ساده‌ترین مراقبت من از اینکه محتوای کامل این اثر را در وب‌سایتم بگنجانم، جلوی آن را می‌گیرد، چیزی که خودم بسیار دوست داشتم انجام دهم. با این حال، ممنوعیتی برای بیان محتوای فصل‌ها و اشاره به بخش‌های کوتاه از آن وجود ندارد. من خوانندگانم را تشویق می‌کنم تا این اثر را از بازار دست دوم، همان‌طور که من خودم انجام داده بودم، به دست آورند. در پایان، نظر کلی‌ام نسبت به محتوای کتاب را ارائه خواهم کرد.

آموس عز می‌گوید که نمی‌توانست تمام گفتارهای انجام شده را که معمولاً در چندین ساعت مصاحبه بین ماه‌های اکتبر و نوامبر ۱۹۸۲ انجام شده بود، بازتولید کند. او تنها از یادداشت‌برداری استفاده کرده و خلاصه گفتارهای جمع‌آوری شده را با مهارت ادبی قابل توجهی بازگو کرده است. او تأکید می‌کند که تمام این متون، قبل از انتشار به صورت کتاب، به جز آخرین مورد، به صورت فوری در مجله اسرائیلی داوار از نوامبر ۱۹۸۲ تا ژانویه ۱۹۸۳ منتشر شده بودند.

بیایید از فصل اول با عنوان «خدای بزرگ و متعال» شروع کنیم، که می‌توانست عنوان زیر را داشته باشد:

خوش آمدید به شهر تلمود

ما در یک منطقه قدیمی اورشلیم هستیم. خیابان‌ها پر از یهودیان مذهبی و پوشیده به کت‌های سیاه هستند. عز به ما می‌گوید که در دوران کودکی خود این منطقه را می‌شناخته و در آن زمان، علاوه بر جمعیت یهودیان ارتدوکس، یهودیان با تمام جهت‌گیری‌ها و منشأهای مختلف وجود داشتند. در آنجا اعضای

هَگانه

(که بعداً به تسلیحات اسرائیل معروف شد)،

ایرگون

(که بعداً به موساد تبدیل شد)، نمایندگان اداره انگلیسی و

آژانس یهودی

وجود داشتند. به نظر می‌رسد او به دوره‌ای قبل از سال ۱۹۴۷ اشاره می‌کند. چون در سال ۱۹۳۹ متولد شده بود، در زمان تأسیس کشور اسرائیل هشت ساله بود و این یادداشت‌ها باید به دو سال قبل از آن زمان برمی‌گردد. او به ویژه اشاره می‌کند که برخی از این افراد به تبلیغاتی می‌پرداختند که خشونت سیونیسم را سرزنش می‌کردند یا درباره منشأ عرب‌ها تحقیق می‌کردند.

او به ما می‌گوید که امروز (۱۹۸۲) همه چیز به شدت تغییر کرده است. در خیابان‌ها، زبان غالب زبان

ییدیش

است، زبان یهودیان اروپای مرکزی. تابلوهای تبلیغاتی به مردم دعوت می‌کنند تا به سخت‌ترین قوانین تلمود پایبند باشند. او می‌نویسد: «احساس کلاوستروفوبی دارم. دلم می‌خواهد فرار کنم». او دنیایی را توصیف می‌کند که شبیه به یهودیان دو قرن پیش در اروپای مرکزی است، که اینجا به صورت دقیق بازسازی شده و کاملاً از بقیه جهان جدا شده است. تنها چیزی که این منظره نامحدود را تغییر می‌دهد، گفته او، حضور یک جوان عرب است که از راهرو می‌شود می‌شود.

تابلوهای تبلیغاتی به عابران دعوت می‌کنند تا به مدارس تلمودی بروند. همان‌طور که در ادامه می‌گوید، دو شخصیت از این گفتارها برجسته می‌شوند: هیتلر و مسیح. از نظر سیاسی، این بیانیه به این صورت خلاصه می‌شود:

(شیمون)

پرِس

در میله، (منهمن)

بِین

در قدرت

. این یهودیان در انتظار آمدن

مسیح

هستند.

عز درباره مدرسه‌ای که در کودکی به آن می‌رفت، می‌گوید که معلمانش به دستاوردهای یشوع و سامسون تحسین می‌کردند. در صفحه ۱۶، حتی جمله‌ای را که خلاصه‌ای از تدریس یکی از معلمانش بود، نقل می‌کند: «یک یهودی خوب، یهودی مرده است». برنامه بسیار گسترده‌ای است که هدف آن از بین بردن ۹۹۹ از هر ۱۰۰۰ نفر از بشریت است.

او می‌گوید که این مدرسه اکنون توسط یک موسسه با نام «ماسورا» جایگزین شده است و به او گفته شده که آموزش داده شده در آنجا نه سیونیستی، نه ضدسیونیستی، بلکه یهودی است.

برای شخصیت‌های مصاحبه‌شده توسط عز، تمام زندگی، خصوصی و عمومی، تنها می‌تواند تحت قوانین تورات باشد. هرگونه قانون‌گذاری تنها می‌تواند از تورات نشأت بگیرد. در نتیجه، دولت اسرائیل و قانون اساسی اسرائیل که به طور کامل با اصول تورات هم‌خوانی ندارند، رد می‌شوند. زندگی روزمره تحت تورات تنظیم می‌شود، و هر عضو جامعه باید از یک رابین مشورت کند، که خودش، و به همین ترتیب تا بالای یک هرم که توسط یک یا چند «حکیم» پر شده است.

امروز در اورشلیم، حدود ۱۵۰٫۰۰۰ نفر از هاریدیم (یهودیان افراطی مذهبی) وجود دارند. بنی براک، یک منطقه مسکونی اطراف تل‌آویو است که همچنین شامل ۱۵۰٫۰۰۰ نفر از این افراد افراطی مذهبی است. در آشدو، در جنوب تل‌آویو، همچنان ۵۰٫۰۰۰ نفر هاریدیم وجود دارد. در نیویورک، هاریدیم عمدتاً در بروکلین جمع‌آوری شده‌اند. برای این افراد، کشور اسرائیل به دستور خدا از بین رفته است. تلاش برای بازسازی آن یک گناه است. تنها مسیح می‌تواند آن را بازسازی کند. با گذشت زمان (سال ۲۰۱۰)، در میان این افراد یک تغییر اتفاق افتاده است، برخی تصمیم گرفته‌اند به جنبش سیونیستی بپیوندند. در مقابل، برخی گروه‌ها مانند

نِتُرِی کارتا

،

ادا هاریدیت

یا هاسیدی‌های ساتمار همچنان بسیار شدیداً ضدسیونیست هستند.

رَبینان ادَه هاریدیت

خواننده را تشویق می‌کند تا مطالبی را که ویکی‌پدیا درباره «مردای سیاه»، یعنی هاریدیم، ارائه می‌دهد، بخواند. این گروه نه یک اقلیت کوچک است، بلکه به دلیل نرخ باروری بالا که به دلیل دستورات مذهبی («پرورش و تکثیر») است، در کشور عبری اهمیت بیشتری پیدا می‌کند. در سال ۱۹۹۹، ۵ درصد از یهودیان اسرائیل هاریدیم بودند. طبق گزارش مرکز آمار، در سال ۲۰۰۶، ۲۵ درصد از کودکان اسرائیل هاریدیم بودند.

بیایید دوباره به فصل اول کتاب آموس عز بازگردیم. می‌خوانیم: «کارگران عرب در سقف‌ها کار می‌کنند، که توسط قدرت سیونیستی به منظور جایگزینی سقف‌ها فرستاده شده‌اند». آموزش متمرکز بر پنتاتوک (پنج کتاب اول عهد عتیق) است. عز می‌پرسد آیا آموزش‌های غیرمذهبی نیز ارائه می‌شود. البته، به او پاسخ داده می‌شود: محاسبه، خط‌کشی، هندسه. اما علوم طبیعی، نه، چون «هر کس بیش از حد بخواهد، هیچی نمی‌گیرد».

اینکه کارهای دستی توسط عرب‌ها انجام می‌شود، برای ساکنان محل طبیعی به نظر می‌رسد. مفهوم تاریخ تنها به خروج از مصر و وقایع گزارش شده در عهد عتیق محدود می‌شود، تا دانش‌آموزان متوجه شوند که وقتی قدرت خداوند عمل می‌کند، این کار به صورت لحظه‌ای انجام می‌شود. درباره تاریخ بقیه جهان، عز می‌شنود: «گویا باید خودشان به امور خودشان بپردازند. ما، مردم هستیم».

شما درست خواندید: «مردم». برای این افراد، سایر قوم‌های زمین به سادگی وجود ندارند، به صورت بی‌نظم و مخلوط در میان یهودیان نیستند، یعنی

گویی

. دنیای بیرون از این جامعه که بر تورات و تلمود متمرکز است، تنها پریشانی و سرقت است. «بدتر از عرب‌ها!». ما در سال ۱۹۸۲ هستیم و چنین گفتاری ممکن است بی‌واقع به نظر برسد. از این منطقه که نمی‌دانم از سال ۱۹۸۲ چگونه تغییر کرده است، سیونیسم حتی مورد توجه قرار نمی‌گیرد. فقط کلماتی مانند «ممنوعیت شرکت در انتخابات بی‌دین»، «دختر اسرائیل باید به شیوه‌ای آدابی لباس بپوشد»، «هشدار درباره کاوش‌های باستان‌شناسی بی‌دین که می‌خواهند استخوان‌های پدران ما را بررسی کنند» باقی مانده است. برای این افراد، کلماتی مانند جنگ، سانسور، تورم، لیکود، کارگری، اروییوشن، ال‌ال، بی‌معنا هستند. آن‌ها در جهان بیرون، در زمان بیرون، بدون واقعاً کار کردن زندگی می‌کنند و فقط از کمک‌هایی که از طریق کمک‌های متعدد مدارس و امور خیریه عبور می‌کند، بهره می‌برند.

و آموس عز در پایان این فصل می‌گوید که انتقاد از این سبک زندگی به هیچ وجه ممکن نیست، زیرا در غیر این صورت شاهد شکل‌گیری سدی از احساس گناه خواهیم بود: «چگونه می‌توانید به خودتان حمله کنید، پس از آنچه هیتلر به ما کرد؟ آیا می‌خواهید اثر شیطان را کامل کنید؟»

او یادآوری می‌کند که بن گوریون، با هدف حفظ این اثرات یهودیت سنتی، تصمیم گرفت دانشجویان مدارس تلمودی را از خدمت نظامی معاف کند.

برای پایان دادن به این مصاحبه‌های اولیه آموس عز، به نظر می‌رسد او یکی از جوامع متعدد هاریدیم اسرائیل («مردای سیاه») را توصیف می‌کند که همچنان در زمان حاضر بسیار زیاد هستند. برای آن‌ها، کل دنیای بیرون تنها منبعی از فساد است. آن‌ها در گروه‌ها زندگی می‌کنند، زیر نظارت رابین‌ها، و به دنبال ۶۱۳ فرمان تورات و تلمود هستند. از این جوامع، یهودیان ضدسیونیست بیرون می‌آیند که معتقدند کشور اسرائیل به دستور خدا از بین رفته و تنها با آمدن مسیح می‌تواند بازسازی شود.

بازگشت به منوی اختصاص‌داده شده به فصل‌های کتاب آموس عز

تصاویر