이 장에 대한 비평:
하나님께 영광이 있기를.
2010년 6월 27일
내가 내 웹사이트에 이 책의 전체 내용을 재게 하는 것은 가장 기본적인 조심스러움이 금지하고 있다. 나는 그것을 하고 싶었지만 말이다. 그러나 나는 장의 내용을 요약하여 짧은 구절을 인용하는 것은 허용된다. 나는 독자들에게 이 책을 내가 하듯이 중고 시장에서 구입하도록 권장한다. 이 장을 마무리하며 책 전체의 내용에 대한 일반적인 평가를 하겠다.
아모스 오즈는 오랜 시간에 걸쳐 진행된 심문(1982년 10월부터 11월까지)에서 나온 발언들 전체를 재현할 수 없었다고 말한다. 그는 단지 메모를 하고, 수집한 발언의 요지를 문학적으로 잘 정리해 전달했다. 그는 이 모든 글들이 책이 되기 전에, 마지막 글을 제외하고는 1982년 11월부터 1983년 1월까지 이스라엘의 신문 '다바르'에 즉시 게재되었다고 밝힌다.
이제 첫 번째 장인 "하나님께 영광이 있기를" 에 대해 살펴보자.
이 장은 다음과 같이 제목을 붙일 수도 있었을 것이다:
탈무드 시티에 오신 것을 환영합니다.
우리는 예루살렘 구시가지에 있다. 거리에는 검은 외투를 입은 유대인 보수자들이 가득하다. 오즈는 어린 시절 이 지역을 자주 찾았다고 말한다. 그 시절에는 유대교 보수파 외에도 다양한 경향과 기원을 가진 유대인들이 살고 있었다. 그곳에는
하간아
(미래의 이스라엘 국방군),
이르군
(미래의 모사드),
영국 행정 관리들, 그리고
유대인 기관
의 대표들이 있었다. 이는 1947년 이전의 시기를 가리키는 듯하다. 1939년에 태어난 그는 이스라엘 국가가 창설된 해에 8세였으며, 이러한 기억들은 그 시점 바로 직전에 해당한다. 특히 일부는 시온주의의 잔혹함을 비판하거나 아랍인의 기원에 대해 논의하는 책자들을 배포했다고 말한다.
오즈는 오늘날(1982년) 모든 것이 완전히 달라졌다고 말한다. 거리에서 주로 쓰이는 언어는 중유럽 유대인들의 언어인 '이디시'다. 간판들은 탈무드적 규율을 가장 엄격히 지키도록 부르짖고 있다. 그는 "나는 공포증을 느낀다. 도망치고 싶다."라고 쓴다. 그는 2세기 전 유럽 중부의 유대인 사회를 떠올리게 하는 세계를 묘사한다. 이곳은 완전히 세계와 단절된 채 그대로 재현된 것이다. 유일하게 이 고정된 풍경을 바꾸는 것은, 그가 말하듯이, 길을 쓸고 있는 젊은 아랍인의 존재뿐이다.
간판들은 사람들이 탈무드 학교로 오도록 유도한다. 그는 나중에 말하듯이, 이 연설들 속에서 두 인물이 두드러진다. 하나는 히틀러이고, 다른 하나는 메시아다. 정치적으로, 선언문은 다음과 같이 요약된다:
(시몬)
페레스
는 끌려가고, (멘하임)
베긴
는 권력을 장악한다.
이 유대인들은 메시아의 도래를 기다리며 산다.
오즈는 어릴 적 다녔던 학교에 대해 말한다. 그 학교에서는 그의 교사들이 요슈아와 샘손의 업적을 높이 평가했다. 16쪽에서 그는 교사의 말을 인용하기까지 한다. "좋은 고이(비유대인)는 죽은 고이이다." 이는 인류의 999/1000을 멸절하려는 광범위한 계획이다.
그는 이 학교가 지금은 '마소라'라는 이름의 기관으로 바뀌었으며, 그곳에서 교육받는 내용은 시온주의도 아니고 반시온주의도 아니며, 오직 유대교적이라는 점을 알려준다.
오즈가 인터뷰한 인물들에게는 사생활과 공적 삶 전체가 토라에 의해 지도되어야 한다. 모든 법률은 토라에서 비롯되어야 한다. 따라서 이스라엘 국가와 이스라엘 헌법은 토라의 원칙에 완전히 부합하지 않기 때문에 거부된다. 일상생활은 토라에 의해 규율되며, 공동체의 모든 구성원은 랍비의 조언을 받아야 하며, 그 랍비도 또 다른 랍비의 조언을 받고, 이는 위로 올라가며 결국 한 명 또는 여러 명의 '지혜로운 자들'이 자리 잡는 피라미드를 형성한다.
오늘날 예루살렘에는 약 15만 명의 하레디즘이 있다. 벤에브라크는 텔아비브의 외곽에 위치한 도시로, 역시 15만 명의 극단 보수 유대인들로 구성되어 있다. 텔아비브 남부의 아슈도드에는 또 5만 명의 하레디즘이 있다. 뉴욕에서는 주로 브루클린에 하레디즘이 모여 있다. 이들 하레디즘에게는 이스라엘 국가가 신의 뜻에 따라 파괴된 것이며, 이를 다시 세우려는 것은 죄악이다. 오직 메시아만이 이를 가능하게 할 수 있다. 시간이 지나면서(2010년 기준), 이 하레디즘 내에서도 변화가 생겼다. 일부는 시온주의 운동에 합류하기로 결정했다. 반면에,
네투레이 카르타
,
에다 하레디트
, 사트마르 하시드파와 같은 일부 단체는 여전히 매우 강력한 반시온주의자들이다.
에다 하레디트의 랍비들
독자들에게 위키백과에서 '검은 옷 입은 사람들', 즉 하레디즘에 대해 읽어보도록 권장한다. 이들은 소수 집단이 아니라, 종교적 명령(‘복종하고 번성하라’)에 따라 급속한 출산률을 보이며 히브리 국가에서 점점 더 중요한 역할을 하고 있다. 1999년 이스라엘 유대인 중 하레디즘은 5%였지만, 통계청 자료에 따르면 2006년에는 이스라엘 어린이의 25%를 차지했다.
이제 아모스 오즈의 책 제1장으로 다시 돌아가 보자. "지붕에서는 시온주의 권력이 파견한 시민 서비스 아랍인들이 타일을 교체하고 있다."고 쓰여 있다. 교육은 펜타테우크(구약성경의 5권)에 중심을 두고 있다. 오즈는 일반 교육도 제공되는지 묻는다. 물론, 답은 다음과 같다. 계산, 서예, 기하학은 가르친다. 그러나 자연과학은 가르치지 않는다. 왜냐하면 "너무 많은 것을 원하는 자는 아무것도 얻지 못하기 때문이다."
아랍인들이 하는 수공업은 지역 주민들에게 당연한 일처럼 여겨진다. 역사에 대한 개념은 이집트에서의 출애굽과 구약성경에 기록된 사건들로 한정된다. 학생들이 신의 보호가 어떻게 순간적으로 이루어지는지를 이해하도록 하기 위해서이다. 세계의 나머지 역사에 대해서는 오즈는 "비유대인들은 자기들 일에 스스로 관여하라. 우리들은 민족이다."라고 듣는다.
정확히 읽으셨다. "민족". 이들에게 다른 민족들은 단지 존재하지 않는 것으로 간주되며, 유대인이 아닌 비유대인들인 '고이'들과 함께 흐릿하게 섞여 있다. 이 공동체 중심의 세계(토라와 탈무드 중심) 외부의 세계는 오직 타락과 강도뿐이다. "아랍인보다 더 나쁘다." 1982년의 상황에서 이런 발언은 초현실적으로 들릴 수 있다. 1982년 이후 어떻게 변화했는지 나는 알 수 없지만, 이 지역에서는 시온주의조차 고려되지 않는다. 여전히 "부정한 선거에 참여하는 것을 금지한다", "이스라엘의 딸은 올바르게 옷을 입어야 한다", "비유대적 고고학 발굴에 대한 경고. 우리 조상의 뼈를 파헤치려는 자들이 오고 있다!" 같은 구호가 남아 있다. 이들에게 '전쟁', '검열', '인플레이션', '리쿠드', '노동당', '유로비전', '엘알' 같은 단어들은 전혀 의미가 없다. 그들은 세상 밖, 시간 밖에 살며, 실제로 일하지 않고, 학교와 종교 기부 활동을 통해 흘러오는 다양한 보조금에만 의존한다.
아모스 오즈는 이 장을 마무리하며, 이 삶 방식에 대해 어떤 비판도 할 수 없다고 말한다. 왜냐하면 비판을 하면 바로 '죄책감의 방패'가 세워지기 때문이다. "히틀러가 우리에게 한 일을 생각하면서, 어떻게 당신은 우리를 공격할 수 있겠는가? 당신이 완성하고자 하는 것이 바로 사탄의 일일까?"라고 말이다.
그는 벤구리온이 장기적인 유대교 전통을 보존하기 위해 탈무드 학교 학생들을 군 복무에서 면제하도록 결정했다고 상기한다.
아모스 오즈가 진행한 이 초기 인터뷰를 마무리하며, 그는 현재까지도 여전히 매우 많은 수의 이스라엘 하레디즘 공동체(검은 옷 입은 사람들) 중 하나를 묘사하고 있다. 이들에게 외부 세계는 오직 타락의 원천일 뿐이다. 그들은 랍비들의 지도 아래, 토라와 탈무드의 613계율을 따르며 집단적으로 산다. 이러한 공동체에서 나온 유대인들은 반시온주의자들이며, 이스라엘 국가가 신의 뜻에 따라 파괴되었고, 메시아의 도래를 통해만 재건될 수 있다고 믿는다.
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