가톨릭 신학 세속주의 공의회
1997년 3월, 로마에서의 직책을 그만두고자 했을 당시 조셉 라츠링거 추기경이 엑스프레스지와 진행한 인터뷰.
(출처: 2005년 4월 25일자 엑스프레스지)
미셸 쿨이 취재
1997년 3월, 라츠링거 추기경은 로마에서의 직책을 그만두고자 하는 상황이었지만, 우리에게 인터뷰를 허락했다. 교리에 대해 이야기하고, 요한 바오로 2세의 후계자에 관해도 언급했다.
프랑스에서는 진보적인 기독교인들에게 당신은 악마 같은 존재다. 당신은 공의회를 묻어버렸다고 비난받는다. 이 논쟁은 이제 더 이상 유효하지 않다고 생각하나요?
우리는 공의회 이후 두 번째 세대에 있다. 이 세대에게는 바티칸 제2차 공의회는 이미 역사 속에 묻힌 것이며, 그 메시지는 여전히 현재적이다. 따라서 이 세대는 공의회에 대해 첫 번째 세대와 다른 관계를 갖는다. 첫 번째 세대는 공의회를 시작부터 두 가지 서로 반대되는 해석으로 나뉘었다. 하나는 개혁적 해석으로, 교회의 역사와 그리스도의 거대한 메시지에 충실하면서도 교회를 새롭게 하려 했다. 다른 하나는 혁명적 해석으로, 과거를 비판하고 교회가 새로운 형제애와 평화의 세계를 창조하려는 길로 나아가야 한다고 주장했다. 이러한 새로운 세계에 대한 약속은 분명히 1968년의 젊은이들을 매혹시켰다. 그러나 이러한 혁명적 이념들의 역사적 실패는 그 약속이 결국 노예제로 끝날 수 있음을 보여주었다. 현재의 젊은 세대는 이를 매우 잘 이해하고 있다. 그래서 이제 공의회가 개혁적 길을 제시하는 것이 인류와 교회에게 중요한 기회라는 것을 인정하려는 태도가 더 커지고 있다.
"내일 우리는 정신적 삶의 기초를 상기시켜줄 교황이 절실히 필요할 것이다."
자신이 레프브르 주교의 지지자들보다 해방신학자들에게 더 엄격했는가?
레프브르주의는 본질적으로 시대에 뒤떨어진 것이지만, 해방신학은 우리 시대의 역사적 흐름 속에 자리 잡고 있었다. 또한 이 신학이 젊은이들 사이에서 많은 희망과 이상주의를 불러일으켰기 때문에, 우리는 더욱 경계심을 갖고 있었다. 물론 기독교인들은 빈곤과 불의의 상황 속에서 정치적·사회적 삶 속에서 자신의 믿음을 실현해야 한다. 그러나 신학의 정치화와 정치의 신학화는 매우 위험하고 받아들일 수 없는 왜곡이다. 나는 해방신학이 정치적 영향력을 행사하려는 시도에 대해, 세속주의를 주장하는 사람들이 더 강하게 반발하지 않는다는 점에 항상 놀랐다.
전통주의 가톨릭과 국민전선 사이의 공모가 당신에게 걱정되지 않나요?
해방신학과 마찬가지로, 이는 기독교 신앙을 특정 정치 체제와 동일시하는 불가피한 오류다. 두 흐름은 극단적으로 대립하지만, 같은 실수를 저지른다. 하나는 신앙을 혁명적 이념과, 다른 하나는 전체주의적이고 통합주의적인 체제와 동일시한다. 레프브르주의에서는, 공의회에 본질적으로 반대하는 견고한 핵심 그룹과, 더 몽환적인 미사에 대한 그리움을 느끼는 신자들을 구분해야 한다.
프랑스인들은 늘 아비 피에르, 수녀 엠마누엘, 가이요 주교를 지지한다. 그런데 같은 사람들이 도덕 문제에 대해 교황청을 비판하는 데에 대해 당신은 불편하지 않나요?
그들이 가난하고 소외된 이들을 위해 헌신한 점은 정당하게 존경받을 만하다고 생각한다. 또한 그들의 자유로운 발언도 분명 매력적이다. 특히 교회의 권위에 반대하는 주교가 말할 때 더욱 그렇다. 따라서 이러한 인물들의 인기는 조심스럽게 해석해야 한다. 그들은 프랑스 가톨릭의 전체 현실을 반영하지는 않는다. 예를 들어 수도원, 순례, 수도생활에 대한 큰 인기는 그들의 인기를 완전히 반영하지 못한다. 게다가 지난해(1996년) 교황의 방문 당시, 교황은 진정한 국민적 지지를 받았다.
가이요 주교는 교회가 자신이 소외된 이들을 위한 주교라는 특별한 사명을 인정해줄 것을 원한다. 당신은 어떻게 생각하나요?
그가 소외된 이들에게 복음을 증거하고자 하는 의도는 긍정적이다. 그러나 교회의 목자는 자신의 지역교구 안에서 양을 위해 존재하는 겸손함을 가져야 한다. 특히 고통받고 주교의 개인적인 도움이 필요한 양들에게 가까이 있어야 한다. 그는 스스로 자신이 그런 특별한 사명을 지니지 못한다고 인정했다. 이는 교황청의 결정을 정당화하는 근거가 되었다. 그는 다른 특별한 사명이 있다고 말한다. 그러나 그 사명을 더 명확히 정의해야 한다.
다른 종교, 예를 들어 불교와 대화할 때 가톨릭 신자들이 자신의 영혼을 잃는 것을 걱정하나요?
세계가 통합되는 추세 속에서 종교 간 대화는 필수적이다. 그러나 위험은 표면적인 대화가 생기기 쉽다는 점이다. 오늘날 마음을 지배하고 있는 상대주의는 도덕적·지적 무정부 상태를 낳으며, 사람들은 더 이상 유일한 진리에 동의하지 않게 된다. 진리를 주장하는 것은 이제 불화를 뜻하는 것으로 여겨진다. 그러나 진정한 대화는 공허한 움직임이 아니다. 그 목적은 공동의 진리 탐구이다. 기독교인은 예수 그리스도, 즉 하느님의 유일한 아들 안에서 자신에게 계시된 진리에 대한 지식을 포기할 수 없다. 불교가 매력적인 이유는, 구체적인 종교적 의무 없이 무한과 행복에 다가갈 수 있는 가능성으로 보이기 때문이다. 요컨대 정신적인 자기애에 가까운 것이다. 누군가는 1950년대에 이미, 20세기 기독교의 도전은 마르크스주의가 아니라 불교가 될 것이라고 예언했다.
가톨릭 신자 중에 재탄생을 믿고자 하는 사람이 있다면, 당신은 어떻게 말하겠는가?
재탄생은 힌두교 신앙 속에서는 정화의 길이라는 의미를 갖는다. 그러나 이 맥락 밖에서 보면, 재탄생은 도덕적으로 잔인하다. 왜냐하면 영원히 지구적 삶으로 돌아오는 이 과정은 지옥과 같은 순환과 같기 때문이다.
프랑스식 세속주의는 국가와 종교 집단 간 관계의 수출 가능한 모델이 될 수 있는가, 특히 이슬람까지 포함해서?
이 세속주의는 이미 유럽과 라틴 아메리카로 수출되었다. 그러나 세속주의는 완벽하거나 변하지 않는 것이 아니다. 서구의 세속적 사회는 현재 일요일, 기독교의 축일과 달력, 그리고 일인칭 결혼을 존중하고 있다. 그러나 이러한 우리 사회의 핵심 요소들이 언젠가 다시 논의될 수 있다는 보장은 없다. 게다가 이슬람은 공공 질서에서 결정적인 역할을 해야 한다는 본질적인 의지를 포기할 수 없다. 현재 세속 사회 속에 통합되고 있지만, 이것이 영원한 상태라고 말할 수 있는가? 마지막으로, 절대적으로 중립적인 국가가 사회 내에서 자유와 관용을 진지하게 보장할 수 없다면, 그 자체가 높은 도덕적·인간적인 가치를 실현해야 한다고 생각한다. 이러한 이유들로 인해, 세속주의는 결코 확정된 성과가 아니다.
시라크 대통령이 텔레비전 카메라 앞에서 성체를 받은 것에 대해 비판받았다는 점을 이해할 수 있나요?
민주적이고 다원적인 사회에서 정치인은 자신의 신앙을 동료 시민들에게 강요해서는 안 된다. 그러나 정신적 분열이 되어서도 안 된다. 조용함은 정치인들에게, 민주적이고 다원적인 구조를 존중하면서도 개인적인 삶을 이끄는 원칙을 드러낼 수 있도록 도와주는 예술을 가르쳐야 한다.
요한 바오로 2세의 후계자에 대해 당신은 어떤 모습을 기대하나요?
피우스 12세 이후 요한 23세가 등장했을 때 누구도 기대하지 않았다. 요한 바오로 1세 이후 현재 교황이 등장했을 때도 마찬가지였다. 나는 예측을 하지 않겠다. 그러나 교황직은 앞으로도 세 가지 핵심 임무를 수행할 것이다. 첫째, 교회와 세계 전체에서 가톨릭 신자들의 단결을 지키는 것이다. 둘째, 기독교와 다른 종교들 사이의 대화를 촉진하는 것이다. 교황은 언제나 교회 공동체의 화합을 위한 주역이 될 것이며, 다른 어떤 종교적 지도자나 기관보다 세계적인 권위를 갖기 때문이다. 마지막으로, 과학과 기술이 지배하는 세계 속에서 도덕과 종교의 목소리가 되는 것이다. 내일, 익명성과 관료주의가 팽배한 환경 속에서 우리는 인간적인 얼굴을 가진 존재, 즉 우리의 삶의 정신적 기초를 상기시켜줄 교황이 절실히 필요할 것이다.
레지스. 셀라데가 2005년 5월 7일 전달함
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