Van fanatisme
Van fanatisme**
...Men zal elders onderzoeken naar de oorzaken van deze situatie, die een wereldwijde karakter heeft. Zoals een Franse functionaris herinnerde, zijn het religieuze hooggeestelijken die besluiten nemen over "fatwas", acties van heilige oorlog. Ze geloven dat ze rechtstreeks door God worden geïnspireerd. We komen dus tegen mensen aan die functioneren zoals in de tijd van de Bijbel, of in het oude Babylonië, of in Assyrië. In die landen, op tijden waarop wrede daden plaatsvonden die de historici altijd hebben verbaasd, moet men zich realiseren dat oorlogbesluiten niet werden genomen door "politici", maar "rechtstreeks geïnspireerd door goden", of een god. De koning of oorlogsheld die de operaties leidde voelde zich absoluut niet verantwoordelijk, omdat hij bijvoorbeeld "de beslissing had gekregen tijdens een droom". Er zijn ook besluitvormingsprocessen die historisch gezien gebaseerd waren op loting:
- Wat moet ik doen? Vredesonderhandelingen voeren of oorlog voeren tegen mijn buurman?
...De kwetsbaarheid van de vijand wordt gezien als een gevolg van de wil van God: "Als onze vijand kwetsbaar is, zelfs volledig ongewapend, dan heeft onze god hem in onze handen geplaatst." Als we niet in die "religieuze logica" stappen, die ons duizenden jaren terugwerpt, is niets te begrijpen met onze criteria van westers denken. ...Er is dan een besluitvormings- en actieketen. Religieuze leiders zijn diep overtuigd dat ze de wil van hun god uitvoeren. Diegenen die hen onderworpen zijn, geloven ook dat zij de draagwagen zijn van een goddelijke wil, die hun leiders hen overbrengen. Er zijn "offerenden" en "offers". In een recent tv-dossier werd een fabrikant van springjasjes voor Palestijnse zelfmoordaanslagen ondervraagd in zijn cel. Men vroeg hem waarom hijzelf niet zou gaan sterven. Zijn antwoord:
- Ieder zijn werk. Mijn werk is het ontwerpen en maken van springjasjes, het werk van de zelfmoordenaars is ze in werking stellen.
Hij had er ook kunnen bij zeggen:
- Onze ayatollahs hoeven zich niet te offeren. Ieder is op de plek die hem door God is toegewezen. De zelfmoordenaars zijn eigenlijk degenen die in ons paradijs het meest beloond zullen worden. Als ik ooit het bevel zou krijgen om mezelf om te zetten in een zelfmoordenaar, zou dat geen probleem voor mij zijn. Springjasmaker, zelfmoordenaar: alles is hetzelfde. En onze ayatollahs zijn ook op hun plek. Er moet wel een mobiele telefoon zijn om de stem van God te ontvangen. Dat is hun baan.
...Het psychologisch profiel van de "wapenarm" van deze actie is bijzonder belangrijk om te begrijpen. Men kan zich verbazen over het "niveau van cultuur en opleiding" van veel zelfmoordaanslagen. Het zou een grote fout zijn te denken dat deze commando's alleen worden gerecruteerd uit achtergestelde milieu, uit desperado's, mensen zonder toekomst. Onder de leden van recente (en toekomstige) commando's bevinden zich mensen die, gezien hun opleiding of hun familiale situatie, comfortabele posities hadden kunnen innemen in hun samenleving, of zelfs in een buitenlandse staat. Dan komt men bij het algemene probleem van fanatisme, dat aan alle logica ontsnapt. De sleutel is het conditioneren, wat zoals we zagen al vanaf de kindertijd werkt. Hetzelfde conditioneren dat de nazi's, de Rode Gardisten en nu de fundamentalisten heeft voortgebracht. Aan de basis moet natuurlijk een ongemak zijn, een algemene vraagstuk van de individu over de zin van zijn leven, van het leven. Dit ongemak kan objectief zijn (armoede, volledige afwezigheid van toekomstperspectief) of subjectief. Het kan ook worden opgewekt, aangewakkerd. De reactie is dan om alle psychologische en besluitvormingsautonomie op te geven aan een leider, wie het ook is. Dat kan een ayatollah zijn, een gourou, een politicus, een "Führer", een fanatieke priester (zoals tijdens de religieuze oorlogen van het verleden, of de kruistochten). Er wordt dan een psychologisch contract gesloten tussen de leider en zijn volgelingen. De volgelingen versterken hun leider, die op zijn beurt, als hij niet alleen uit eigenbelang en cynisme handelt, zich "verantwoordelijk" voelt voor zijn kudde. De leider vormt de gedachten van zijn volgelingen. Aan de basis moet natuurlijk een religieuze of (en) politieke ideologie zijn, vaak samengevat in een tekst, een boek dat "de fundamentele gedachte" vormt. Hoe konden miljoenen mensen, die soms een geavanceerde opleiding hadden ontvangen, hun leven geven op basis van zulke eenvoudige teksten, ruw of herinterpretaties? Het antwoord is dat de tekst niet belangrijk is. Belangrijk is de efficiëntie van de hersenwas, hoe dan ook. Geen enkele persoon ter wereld, inclusief jij, ik, is veilig voor een dergelijk fenomeen. Het menselijk "mentaal" kan inderdaad vergeleken worden met de brug van een schip. Een "persoonlijkheid" (onze bewuste ik) ontvangt informatie via haar zintuigen. Ze ziet scènes, leest teksten, hoort woorden, direct of via media. Ze beschikt over een bepaalde psychologische en besluitvormingsautonomie, afhankelijk van haar opleidingsniveau en het conditioneren waaraan ze sinds haar kindertijd is onderworpen. Deze autonomie is echter relatief, omdat besluiten worden genomen in relatie tot morele referentiekaders die afhangen van culturen: respect of niet-respect voor de ander, voor zichzelf, gevoel voor opoffering, "geven van jezelf", "moed", "laagheid", onderwerping, dominantie, individualisme of onmogelijkheid om te bestaan buiten een sociaal groep, subjectieve perceptie van eigen belang of clan- of etnisch belang, "niveau van humanisme of universalisme", tegenover racisme of sectarisme, "ethnische horizon", waar begint "de ander", "de vijand", visie op het post-mortem toekomst, motiverend (hergeboorte, "antwoord van de geofferd in een paradijs", hoop op een betere leven in een na-leven, of zelfs eenvoudig masochistisch nihilisme, wens om zichzelf volledig op te heffen om definitief ontsnappen aan zijn persoonlijke problemen. De palet van psycho-sociale referenties is zeer uitgebreid. Toch komt er uit dit geheel slechts een relatief klein percentage "vrije keuze" naar voren, de rest is het gevolg van conditionering. Vroeger waren religieuze boodschappen het belangrijkste middel hiervoor, aangevuld met specifieke stam- of etnische gesprekken. Vandaag zijn media, dragers van geweld en sadisme, enorm verantwoordelijk. Rambo, bijvoorbeeld, heeft zich tegen zijn makers gekeerd. Veel kijkers vonden dat de explosie van het World Trade Center leek op "Independence Day". Inderdaad, het leek op speciale effecten. ...Niemand is verbaasd dat een individu, waar dan ook op deze planeet, op rituele wijze tien moorden per dag kan aanschouwen, gewoon door zijn televisie aan te zetten. Niemand is verbaasd dat kinderspeelgoed eruitziet als zeer verschillende wapens van vernietiging. Niemand is verbaasd dat een plek waar een kernwapen is getest de naam heeft gekregen van een badmode (Bikini). Hoe kon een Franse ingenieur een boek titelen waarin hij het verhaal vertelt van de nucleaire wapenontwikkeling in ons land: "Bij mijn bom"? Hoe kon Edward Teller de H-bom informeel "Mijn baby" noemen? Hoe konden wetenschappers, in het kader van het Manhattanproject, aan voorlopige nucleaire experimenten die bestemd waren voor oorlogshandelingen namen geven die afkomstig waren uit religieuze gesprekken. De eerste "H"-montage was al "de Kaaba" genoemd, lang voordat de moslims door de Amerikanen als een mogelijke vijand werden gezien. Terwijl de VS in principe een christelijke natie zijn, was de codenaam van de eerste kernexplosie "Trinity" (de Drie-eenheid). Waarom dit systematische heiligschennis? Om beter te begrijpen van de psychologie van de wetenschapper die samenwerkt met het leger: link. ...Er is dus een "doctrine". U zou misschien verbaasd zijn als ik zeg dat deze doctrine kan worden vervangen door elk willekeurig tekst op voorhand. Terugkerend naar het beeld van de menselijke persoonlijkheid, komen we terug bij het beeld van de brug, de stuurhut van een schip, waarbij dat schip een .. mens is. De menselijke persoonlijkheid lijkt ons (ons, westers) gemaakt van één stuk. Maar alles gaat erop lijken dat "binnen een menselijk hoofd", meerdere niveaus van het ik discussiëren. Er is het bewuste ik, dat "redeneert" met wat het denkt te zijn "zijn logica". Er is het onbewuste ik, dat werkt met een andere logica, die de ervaringen integreert die het individu sinds zijn geboorte heeft opgedaan, onbewust. Er is het etnische ik, specifiek. Er is het educatieve ik (ontvangen onderwijs, lezingen, mediatische conditionering). Elk besluit dat tijdens een leven wordt genomen, is het resultaat van een "debat" tussen de verschillende componenten van de menselijke persoonlijkheid. Nogmaals, dit is slechts een visie van een westerling. Mystici van alle streken zullen een inspiratie toevoegen, geïnspireerd of niet: het is ons niet toegestaan om te oordelen over een dergelijk vraagstuk, "van metafysische aard". ...De fanatieke kiest voor een afstand van zijn eigen autonomie en verder dan zijn verantwoordelijkheid als mens. Een of meerdere leiders besluiten dan in zijn plaats. Deze opgeven kan worden vergeleken met het verlaten van een post, "de commandant die zijn stuurhut verlaat". Door opgeven moet ook het gevolg worden meegenomen: een psychologische afgeslotenheid, garant voor onkwetsbaarheid. De afgeslotenheid biedt dan het comfort van een structuur, met het troost van steun van een groep. Door het gevoel te hebben dat je deel uitmaakt van een grote groep, maakt de mens het offer van zijn persoonlijkheid, en eventueel van zijn leven, om daarvan te profiteren. ...Subjectief lijkt dit offer hem licht. De leider doet op een bepaalde manier hetzelfde, omdat hij zichzelf oplost door zich te zien als uitstraling van een groep en verspreider van een gedachte. Men kan dan spreken van zelfhypnose. Toen ik eens een sekte met Indiase inspiratie (de sekte van Ram Shandrah) benaderde, niet als lid maar met de bedoeling om een van mijn vrienden daar terug te halen, kon ik de essentiële mechanismen van het functioneren van een sekte zien werken. De sleutel is de "geen-denken". Bij sommigen draagt dit geen-denken de masker van "meditatie". Mediteren betekent "leegte in jezelf creëren", de stroom van storende gedachten onderdrukken, een echte achtergrondruis die het "geest" verhindert om zich binnen het individu te manifesteren. Men zou kunnen zeggen dat het maken van leegte in je gedachten toch goede kanten kan hebben. Als mensen worden gekweld door angsten, objectief of subjectief, dan kan het feit om "leegte in jezelf te maken", zelfs maar een paar minuten, uren, enkele minuten, hen alleen maar goed doen. Iedere psycholoog zou hiermee akkoord gaan. ...Of die Geest bestaat of niet is een ander probleem. Het is ons niet toegestaan om ons te uiten over de werkelijkheid of onwerkelijkheid van elk fenomeen van metafysische aard. We analyseren simpelweg het resultaat. Bij sommige mystici zal een dergelijke praktijk leiden tot een eenvoudig loslaten van de wereld, afstand nemen van een seksueel leven, van de "genoegens van deze wereld". Dat is ascetisme, dat kan gaan tot middeleeuwse marteling. Men zou die mensen kunnen noemen passieve mystici. "Ze verenigen zich in hun communicatie met het onzichtbare", waarin zij slechts een strikt persoonlijke ervaring zien. Sommigen denken dat fysieke pijn de mens dichter bij "de Geest" brengt (de middeleeuwse flagellanten). Het gevaar is veel groter daar waar het proselytisme begint (verlaten van de nakomelingen, ouders, alle familiale of sociale eenheid, donatie van goederen aan de sekte, beschikbaarstelling van persoon, vaardigheden, talenten ten dienste van de belangen van de sekte). ...De leider van de sekte kan snel een schizofrene of paranoïde structuur ontwikkelen, als hij die niet al heeft. Er zijn "mystici" of "laïci". Er zijn ideologische boodschappen die opmerkelijk veel lijken op religieuze corpus. ...Laten we overgaan naar het essentiële mechanisme, van hypnotische aard. Er is geen hypnose zonder verlies van waakzaamheid, zonder afstand van alle objectiviteit ten gunste van subjectiviteit. Ik zal een persoonlijke ervaring noemen, die iedereen kan herhalen. Het is een ervaring van vrijwillige opgave van besluitvormingsvrijheid, die zich uit in een overname door een derde partij. Toen ik student was aan de École Supérieure de l'Aéronautique in Parijs in de jaren zestig, had een van onze klasgenoten een "handleiding voor hypnose" gevonden waar hij veel plezier in had, zei hij, bij het uitvoeren van experimenten met zijn zus. We besloten om mee te doen met experimenten (goedwillend in inhoud). De eerste stap bestond uit het creëren van een relatieve sensorische isolatie (staand, stilstaand, ogen dicht, in een plek weinig onderhevig aan geluiden). In zo'n situatie verdwijnt na tien tot twintig minuten het gevoel van verticaliteit, de topologie van de ruimte vervagen: je wankelt. Bijna direct bij jezelf, zodra je in deze sfeer bent (stilte, ogen dicht), geeft een manipulator dan een bevel, met de meest overtuigende stem die hij kan vinden. Het "spel" bestaat erin om je hoofd leeg te maken, alle gedachten te verdrijven die een barrière kunnen vormen voor zijn boodschap. Dit is onmisbaar "voor een goede uitvoering van de operatie". Mensen die apneë oefenen weten dat ze hun hoofd kunnen leegmaken, simpelweg omdat elke mentale activiteit zuurstof verbruikt. Terwijl we zorgvuldig onze verdedigingsmuren van het ik, van het geestesleven, afbouwen, martelt de "assistent-hypnotiseur" (die iemand uit de omgeving kan zijn) zijn boodschap op een vervelende manier. Het werkt beter als zijn toon, argumenten subjectief overtuigend zijn en zijn stem "warm" klinkt. Deze man plaatst dan degene die bewust heeft besloten het proefkonijn te zijn, in een situatie van suggestie. Een gebod zonder morele connotatie, zoals je armen omhoog te houden, zal zoveel gemakkelijker doordringen in het "leeg geestesleven" van het onderwerp, als dit gebod geen verdedigingsmechanisme "moreel-sociaal-immunologisch" opwekt. Als je jezelf aan deze vreemde ervaring overlaat, kan het resultaat na een variabele tijd verschijnen: van enkele minuten tot dertig minuten of een uur. Alles hangt af van de capaciteit van het onderwerp om zijn mentale verdedigingsmuren "te verlagen" en van de overtuigingskracht van de hypnotiseur. Elk buitengewoon geluid, elk lachen, elke ongepaste gedachte brengt het onderwerp terug naar het begin. Het belangrijkste is dat iedere persoon die zich aan dit "spel" zou onderwerpen na een tijdje zijn armen zou zien loslaten voor een meer of minder lange periode. Bij mij had het geduurd één of twee seconden, na dertig minuten marteling in de trant van:
- Je armen zijn licht. Zie je, je kunt ze niet vasthouden. Ze stijgen omhoog. Je kunt je armen niet vasthouden. Laat ze omhoog gaan!
...Het lijkt alsof het lichaam, die in wanhoop de "brug van besluitvorming" aanspreekt, gedurende de hele ervaring heeft gezegd:
- Verdomme, wat doe ik? Er is een man die me opdracht geeft om mijn armen omhoog te houden. Dat martelt mijn hersenen al twintig minuten. Is er niemand boven om me te vertellen wat ik moet doen?
...Het kernverschijnsel is het veranderen van de verbinding met de gevers van bevelen. Bij de aanhanger is het onderworpenheid aan de vier wil van een gourou. In sectes wordt aangeraden om voor een foto van de gourou te mediteren, indien mogelijk in schaal 1/1, zodat dan een uiterst pervers onbewust doordringingsproces plaatsvindt. ...De absurde of moreel verkeerde aard van bevelen, met name op seksueel vlak, telt niet meer mee. De persoonlijkheid is letterlijk losgekoppeld, uitgeschakeld. De effectiviteit van een dergelijk proces hangt natuurlijk af van talloze factoren, van de suggestibiliteit van het onderwerp, van de "aura" van de gourou, van de invloed van de charismatische leider, van de dictator, en ... van de druk van de groep. Want de groepsdruk vermenigvuldigt de kracht van de leider. Het intellectuele en culturele niveau van de persoon telt niet mee. Mensen die erg ongeletterd zijn, kunnen moeilijk suggestibel zijn. Andere, die intellectueel schijnbaar beter uitgerust zijn, kunnen heel snel omvallen. Ik was verbaasd om in die sekte waar ik binnendrong, geestelijk gefanatiseerde intellectuelen en ... leden van het CNRS, collega's die ik kende, te vinden!
...We hebben gesproken over een eenvoudige psychologische ervaring. Stel je voor wat het resultaat is als dit gekleurd wordt door politieke ideologie of religiositeit. Dan is er volledige aanhouding. Met de afstand kan men zich afvragen hoe intelligente mensen zich lieten verleiden door teksten die zo dom zijn als Mein Kampf of ... het Klein Boekje (dat ik persoonlijk nooit kon afmaken, zo vervelend vond ik het. Toch hadden we ook in Frankrijk onze "maoïsten"). Maar de inhoud is van geen belang. Slogans, sura's, mantras, oproepen kunnen functioneren als instrumenten van hypnose. Ik had een huishoudster die lid was geworden van de Japanse sekte Nishiren, Shosu, geïntroduceerd in vele landen, waarbij de enige praktijk bestond uit het herhalen van één enkel "woord": Nam Yoho, Renge Kyo. Aan de aanhangers wordt alleen ingegeven dat het herhalen van dit magische woord hun ziel nuttig zal vormen, hun redding zal garanderen, enzovoort. De meesten weten zelfs niet wat het precies betekent (...).
...Alles hangt af van de effecten van een dergelijke praktijk. Een "stylite", die op een kolom zit, opgesloten in zijn stilte, stoort niemand. Tenzij hij, door zijn uitzonderlijke gedrag, een "ster" wordt, en adepten trekt. Paradoxaal genoeg zoekt de aanhanger van een sekte, door zich te ont-personaliseren, wanhopig naar bestaan, zelfs in een collectieve offer.
...De laatste dagen hebben we op tv gehoord van voormalige Palestijnse zelfmoordaanslagen, waarvan de actie was mislukt door een technische defect in hun materiaal. Hun gezichten vertoonden een soort innerlijke rust, kalmte, sereniteit. - Zou je zo'n daad herhalen? - Alleen God kan het antwoord geven.
...Bedeutend antwoord. Het lijkt alsof de persoon zegt: "Waarom vraagt u mij om een gevoel, een mening uit te drukken, terwijl ik op het vlak van mijn individualiteit al ophield te bestaan?"
...Het publiek begrijpt slecht deze psychologische afgeslotenheid. Zegt men niet dat iemand "geblindeerd" is? Voor de fanatieke kan niets wat niet uit zijn "cel", zijn groep, zijn of zijn religieuze leiders komt, anders dan vals, manipulatief zijn. Mentaal reciteert hij zinnen uit zijn heilige boek, geïnterpreteerd door zijn denkmeesters, woorden van oproep, mantras, zinnen uit het Klein Boekje, om een barrière te vormen tegen die "verkeerde" gedachte. Edgar Morin sprak over deze afgeslotenheid van de Franse communisten na de oorlog van 39-45 toen er nieuws kwam over pogroms, interneringskampen, goulags, schrappen, massale deportaties. Niets daarvan kon waar zijn. Dat kon alleen "zuivere uitvindingen van de burgerlijke pers" zijn.
...Een andere gedachte die men in het achterhoofd moet houden is een "sneeuwbal-effect". Het aantal vermenigvuldigt het fenomeen, bijna exponentieel. We hebben dat gezien met het nazisme. Veel Europese intellectuelen amuseerden zich over de pantomimes van de jonge Nazi-partij en de grote demonstraties van deze lachwekkende "Herr Hitler". Opeens nam de mayonaise vorm en alles begon in minder dan tien jaar om te keren. Het omgekeerde is ook waar. Na die oorlog is het nazisme niet volledig uitgestorven, maar ging het over in een zeer snelle terugval. Niemand meer, Duitsland, was Nazi, zo leek het. Dat noemt René Girard mimetisme. Het effect is verschrikkelijk. Een ander element van fanatisme, opgemerkt door Girard, is de belangrijkheid van het geestelijke offerlam, een individu of etnische groep letterlijk verduisterd. Zij of zij zijn degene die de groep in staat stelt om zich "te reinigen" van haar schuldgevoelens, haar angst, haar angsten. Het geofferd offer herstelt de gemeenschappen. Het individu of etnische groep als offerlam concentreert de energie van de mensen. Hitler wist dat goed te gebruiken tegen de joden. In Franse extreemrechtse tendensen is het "bougnoule" een "ideologisch middelpunt". Als je niet weet waarvoor je moet vechten, is het makkelijker om te vechten tegen iets. Tijdens het McCarthyisme had het communisme het gezicht van de duivel. Vooraf in het diepe zuiden waren de zwarte mensen de afbeelding voor de Ku Klux Klan. Vandaag zijn voor de islamitische fundamentalisten de Verenigde Staten "de Grote Duivel".
Toevoeging van 11 okt 2001: Het tijdschrift L'Express publiceerde in nummer 1722 van 27 sep - 3 okt 2001 het verhaal van een zoon van een SS'er, die liever anoniem wilde blijven. Dit tekst, bladzijde 100, heette "Mijn vader, deze SS'er". Het gaat om een Fransman wiens vader, thans overleden, zich eind oktober 1943 had aangesloten toen het regime al begon te verbrokkelen, om op het Russische front te vechten in de divisie "Das Reich". Er waren duizenden Franse mensen, toegewijd aan de nazi-oorlog, die hetzelfde deden en een "legioen" vormden waarin veel omkwamen tijdens gevechten. In zijn verhaal spreekt deze man over een vader "liefhebber van Saint-Simon, Proust en Teilhard de Chardin" en over het antwoord dat die hem gaf toen hij hem vroeg waarom hij zich had aangesloten bij dit conflict en of hij bang was om te sterven: "Ik was een fanatiek. Het maakte me niets uit." Nadat zijn eenheid was uitgeroeid, kon hij de dood ontlopen en werd hij gevangengenomen in de gevangenis van Fresnes na arrestatie door de Fransen. Veel van zijn kameraden waren gefusilleerd, wat hem volgens eigen zeggen volledig onverschillig liet: "Ik had mijn kamp gekozen, ik was bereid om te sterven." "Alles in hem was glad. Hij had geen twijfel over zijn missie. Niets kon hem van zijn pad afbrengen. Het was zijn werk, net zoals anderen naar hun kantoor gaan", zegt de getuige, zijn zoon.
...Mensen geven vaak in hun gesprek de sleutels tot hun gedrag. Deze Franse SS'er vertelde ooit aan zijn zoon:
- Ik hield ervan een baksteen te zijn in een muur.
...Het symbool is zeer duidelijk. Een baksteen is een element van een entiteit genaamd "muur". Geïsoleerd beschouwd is het niet functioneel, het is zonder betekenis. Maar geïntegreerd in een muur, krijgt het al zijn kracht. Zo begint de aanpak van de fanatieke uit zijn onmogelijkheid om als individu te bestaan. Deze situatie is hem te ongemakkelijk. Hij vindt geen manier om zich te verankeren in de wereld waarin hij leeft, noch door zijn eigen talenten te ontwikkelen, noch door een gezin te stichten, noch door iets zelf op te bouwen. Dit individuele leven lijkt hem simpelweg onhoudbaar. Het bestaan via een collectieve entiteit lijkt hem de enige oplossing en deze integratie, die zich voor hem als absoluut noodzakelijk voordoet, gaat vooraf aan het ideologische of morele inhoud van de groep waarin hij zich aansluit. Hij is trouwens perfect in staat om die te veranderen. Wilhelm Reich, Duitse psycholoog, aangetrokken door het psychoanalytisch beweging (overigens overleden gek, in de VS), had in de jaren dertig gevochten in communistische groepen. Hij was verbaasd over hoe gemakkelijk Duitse CP-leden plotseling konden worden overgenomen door SS-leden, terwijl ze een "idealisme" of een ander, schijnbaar diametraal tegenovergesteld, hadden. In feite was de ideologische inhoud van weinig belang. Wat deze mensen vooral zochten in beide soorten structuren was om een baksteen in een muur te worden. Een dergelijk gedrag impliceert de oplossing van de persoonlijkheid. De mens wordt een nummer, identificeert zich volledig met zijn functie in het gebouw. Hij heeft geen enkele persoonlijke gedachte meer, hoeft geen moeite meer te doen om die te verwerven. Vroeger was er een zeer vermakelijk film: "Fanfan de Tulip", geproduceerd met Gérard Philippe als mede-hoofdrolspeler, samen met de frisse en ondeugende Gina Lollobrigida. In het scenario ging Fanfan zich aanmelden bij het leger om dichter bij de mooie te zijn die in zijn gedachten woonde, dochter van een rekruterende sergeant. Tijdens deze scène van inschrijving hoorde Fanfan de praat van de sergeant, die vooral zei:
- Als je niets meer wilt denken en de koning dat voor je doet ....
...Deze zin had mij getroffen. Ze kan worden aangepast in elke ideologie of beweging van fanatieken. Men zou net zo goed kunnen zeggen:
-* Als je niets meer wilt denken en (Hitler), (Staline), (Mao), (de dienstbetrekkene ayatollah), (de gourou) dat voor je doet...*
...Alles is uitwisselbaar. De ideologische of religieuze inhoud, de doelen die worden nagestreefd zijn van weinig belang, alleen de aanhouding, de fusie in de groep telt. De baksteen die verloren is in de muur hoeft zich niet meer uit te drukken als individu, een handeling die hem tot dan toe zo pijnlijk en onhoudbaar leek. De SS'er gehoorzaamt de bevelen, dat is het belangrijkste. De fanatieke uit het China van de Volksrepubliek, in de tijd dat Perrefite het zo goed beschreef in zijn boek "de dag waarop China wakker wordt", antwoordt als een automaat door een citaten van president Mao af te draaien. De fundamentalist citeert een zeker vers uit de Koran, modulo de interpretatie die hem is gegeven. Maar meestal voelt hij zich niet verplicht om te antwoorden, want dat is niet zijn functie. Een inscriptie kan op een muur staan, waarvan een baksteen slechts een fragment of zelfs niets draagt. Zo kan de "baksteen" bij vraagstelling alleen maar antwoorden: "Lees wat er staat op de muur waar ik toe behoor". Voor deze "baksteen" is het niet de inscriptie belangrijk, maar het feit dat hij tot een muur behoort, dat hij "conform is aan iets, aan een model, dat hij zich in een groep verliest, dat hij oplost in een ideologie, in blind geloof. Men begrijpt volledig de uitdrukking "het lijkt alsof je tegen een muur praat". Letterlijk genomen gebeurt precies dit wanneer je probeert te discussiëren met een fanatiek.
...Alles wat ertoe leidt dat de persoonlijkheid van mensen wordt opgeheven, hun kritische vermogen, hun afstand tot situaties, is potentieel gevaarlijk voor hen en voor anderen. Zo is er geen verschil tussen een sekte, een totalitaire politieke beweging, een religieuze stroming waar fanatisme en intolerantie zijn ontstaan.
...Deze integratie van een "baksteen in een muur" kan verschillende gevolgen hebben. In sectes kan het doel praktisch zijn: fraude, uitbuiting van een grote groep aanhangers door een oligarchie, financiële of seksuele uitbuiting, of beide tegelijk. We hebben gesproken over muur. We kunnen verder specificeren door te spreken over een gebouw met een gewelf. De gourou, de leider, de geestelijke leider wordt de sleutelsteen. Ook zij bestaat niet los, houdt alleen stand door de samenwerkende krachten, die zij zelf richt, waarvan zij het middelpunt is en die haar worden overgedragen door de stenen van het gebouw. Op zijn manier verliest ook de "sleutelsteen" haar persoonlijkheid, haar individualiteit. Ze is niets meer dan een element van de structuur die zij zowel heeft gecreëerd als die haar "aan de top heeft gebracht". De leider creëert de groep en de groep creëert de leider. Beiden bevestigen elkaar. Als de groep uiteenvalt, verliest de leider alle legitimiteit, stopt met het spelen van een resonator. Als de sleutelsteen verdwijnt, valt het gebouw uiteen. Het geheel is meer dan de som van de delen. Een eiwit is veel meer dan de som van de atomen die het vormen. Uit elkaar gevallen, ongeordend, wordt het voormalige gebouw onherkenbaar. Als de "boodschap" die door een dergelijk gebouw, een dergelijke groep wordt verspreid, kan worden vergeleken met een inscriptie op een muur of zelfs de vorm van het gebouw, dan stopt de boodschap met leesbaar te zijn wanneer het gebouw uiteenvalt. Dan is het dus zinloos om individueel, bakstenen, stenen of puin te ondervragen, omdat het geheel zin had. Daarom zijn we altijd zo verbaasd over de plotselinge verdwijning van de rede van groepen die een grote druk hebben uitgeoefend op de geschiedenis, na hun ontbinding (het woord hier letterlijk te nemen). Het gaat niet alleen om een afwijzing, maar om het verlies van de mogelijkheid om zich uit te drukken. Alleen het geheel had zin.
...Het gedrag van de "bakstenen" kan variëren. Hun functie kan zijn om een harem te vormen voor een gourou, geld inzamelen voor de sekte, maar ook deel uitmaken van een krachtige expansiebeweging (nazisme, islamitisch fundamentalisme), uitgeoefend op de meest gewelddadige manier. Het thema van het zelfmoordaanslag kan dan onderdeel zijn van de "missie", omdat het individuele belang, het instinct voor overleving volledig zijn geannuleerd. Er is geen verschil tussen het gedrag van deze Franse nazi, hierboven genoemd, die was aangewezen om op het Russische front te gaan vechten op een moment waarop alles al beslist was, wat gelijk staat aan een zelfmoordmissie, en dat van een lid van de volgende groep:
Een zelfmoordaanslagcommando van Hezbollah marcheert in februari 1997 door het zuiden van Libanon.
Van 20 sept tot 12 dec. 2001: 3024 consultaties. Nieuwe consultaties:
Terug naar inhoud "Geopolitiek" Volgend dossier ("Mislukking van de futurologie")