Белый хищник
Белый хищник
29 августа 2005 года
Взглянул на счётчик посещений, расположенный внизу главной страницы. С июня — 2400 подключений в день. Возможно, это означает, что ежедневно заходят тысяча человек, тысяча преданных читателей. Может быть.
Однажды мне сказали: «Неудивительно, твой сайт кого угодно вгонит в тоску!» Тогда я взял этот сайт и убрал с него всё драматическое и тревожное. Я разместил это на своей главной странице вместе с маленьким красным сердечком — для тех, кто в день своего подключения не хочет, чтобы весь ужас мира обрушивался на них. И действительно, часто нужно держаться. Нужно пытаться мыслить позитивно, искать достижения, которые могут принести пользу людям, спасти их. В Киркленде разработаны автономные системы, позволяющие умно преобразовывать солнечную энергию в электричество. В других местах бельгийцы подумывают о переходе к формуле зеркал Френеля. См. материал. Идея состоит в том, чтобы оснастить бедные страны подобными системами. Странами, где люди живут, изнывая от солнца, испытывая нехватку пресной воды в прибрежных зонах. Энергия позволила бы опреснять морскую воду. Но я не верю, что этот проект продвигается далеко. Где же здесь «рентабельность»?
Однако это необходимо развивать в срочном порядке.
Почему американцы на своей секретной базе в Киркленде, более привычной к созданию подобных устройств, разрабатывают такие технологии? Ради нужд человечества? Я в этом сомневаюсь. Наверное, ради собственных нужд. Позже, когда наступит дефицит, они будут продавать эту чистую технологию по золотой цене. Они планируют установить 24 000 таких установок в пустыне Нью-Мексико. Кстати, они довольно активно развивают возобновляемую энергетику. Больше, чем мы, французы, которые практически ничего не делаем. Такие направления, как экономия бензина и дизельного топлива, солнечная энергетика, оставлены «чудакам», «экологам-шестидесятникам». У наших политиков более серьёзные заботы:
Есть проект «Мегаджоуль», проект ИТЭР, продолжение подземных ядерных испытаний на территории Франции в тайне, начало строительства нового авианосца с ядерной силовой установкой. На последней выставке Аллио-Мари и Ширак позировали рядом с макетом будущего французского беспилотного боевого летательного аппарата (UCAV). Кто поверит, что с 1996 года, с момента закрытия полигона Муруроа, французы не провели ни одного ядерного испытания где-либо? Но спите спокойно. Ни один французский научный журналист не рискнёт поднять эти вопросы. «Мегаджоуль» — это «солнце в пробирке», ИТЭР — это «энергия завтрашнего дня». Конечно, конечно...
Не стоит вечно сетовать. Не стоит жаловаться. Нужно пытаться находить решения. Как вы думаете, зачем мы с Кристофом ездили в Дубай? Туризм? За 14 дней мы не отдохнули ни одного дня, работая даже «по пятницам», которые являются выходными в мусульманских странах. Я снова сорвал спину. Это производственная травма 1976 года, которая снова напоминает о себе.
Зачем? Чтобы строить воздушные замки, попытаться найти возможное финансирование. Кристоф мечтает заинтересовать эмиров солнечной энергетикой. Вместо того чтобы тратить все свои нефтедоллары на строительство Диснейленда для миллиардеров. На деньги, оставшиеся в одном из их карманов, можно было бы в десять раз больше работать. В Европе мы продолжаем придерживаться концепции «роста». Там рост эмиратов в этом году составил 52 %. Простое увеличение цены на чёрное золото. Один из сыновей главы государства купил годовалого жеребца за 500 миллионов евро. Они даже не знают, что означает слово «рентабельность».
Сегодня утром я наткнулся на новый материал, присланный моим другом Кристофом Джудиччи. Это нужно где-то опубликовать. Но предупреждаю: если у вас сегодня плохое настроение, лучше пролистните дальше. Это мрачно и вызывает тошноту. Это дно планеты.
Читайте или нажмите на сердечко, чтобы поскорее сбежать.
../EVASION/evasion0.htm
Источник на итальянском:
http//www.ilmanifesto.it/Quotidaino-archivio/23-Agosto-2005/art114.html
Перевод с итальянского: Мари-Анж Патрицио
вторник, 23 августа 2005 года.
Пукальпа (Перу)
На белой дороге чёрные грифы перебирают кучу мусора в этом городе, расположенном выше по течению реки Укаяли (см. прилагаемую карту). Стайка мальчишек кричит: «Эй, гринго!», и я оборачиваюсь посмотреть, кто это за мной: я ведь совсем не похож на ковбоя. Но нет, это действительно ко мне обращаются. Нам, европейцам, непривычно слышать это прозвище, которое в фильмах Серджио Леоне всегда приклеено к североамериканским янки. Так любую иностранку-блондинку будут называть гринга. Это не просто способ обозначения: семантическое поле этого термина гораздо шире и тревожнее. Я замечаю это на лодке, плывущей вниз по течению Укаяли, когда предлагаю стакан питьевой воды владельцу лесопилки, рассказывающему мне о своих планах по вырубке леса. Он благодарит меня и добавляет: «Местный ребёнок никогда бы не принял этого: матери говорят им, что еда и напитки, предлагаемые гринго, отравлены».
Фонарь, оглушающий индейцев
Дело в том, что во всём бассейне Амазонки, переходя от притока к притоку, ходят самые жуткие истории о нас, гринго. В деревне, где нет электрического освещения, я вечером иду по улице, освещая себе путь одним из последних моделей налобных фонарей, которые носят, как шахтёры, чтобы руки были свободны. Гид просит меня снять его: «Здесь многие верят, что гринго появляются ночью из леса, чтобы похищать индейцев, оглушая их очень мощным светом, который у них на голове, как лазер» (слово «индиос» считается оскорбительным, чаще используют «натив» или «индигена»). Это история о «пелакара», которая звучит вплоть до Икитоса и Манауса, словно городская легенда, переходящая из Лондона в Рим и Каир («El Pelacara» — также название рассказа колумбийского писателя Нельсона Эступиньяна Басса). Вот как я впервые услышал её в лагере в джунглях: «Эти гринго ночью похищают индейцев, чьи тела находят без кожи на лице» (отсюда и название: по-испански cara означает «лицо»). Иногда они выкалывают им даже глаза, «а в последнее время — даже фаланги пальцев». «Продают ли они лица туземцев фармацевтическим компаниям или богатым коллекционерам голов? Используют ли они фаланги для создания поддельных отпечатков пальцев? Почему они это делают, никто не может сказать. Но все боятся пелакара».
Действительно, подобная история не пришла бы в голову ни одному европейцу. На первый взгляд, кажется, будто туземцы приписывают белым свои собственные древние одержимости: в сущности, именно некоторые амазонские народы, а не европейцы, воевали, чтобы отрубать головы врагам, обрабатывать их, украшать, декорировать и вешать перед своими домами. Но потом вспоминаешь «скандал на Путумаё» (колумбийский регион, названный по имени притока Амазонки), эпоху каучука, которая с 1880 по 1920 год навсегда изменила облик всей Амазонии и известна прежде всего благодаря фильму Вернера Херцога «Фитцкарральдо». На Путумаё в начале XX века правил ещё более жестокий и циничный подражатель Фитцкарральдо — Хулио С. Арана, который силой или убеждением очистил всю территорию от колумбийских и боливийских конкурентов и набрал настоящую армию международных наёмников, защищавших его королевство с оружием в руках: около 50 000 индейцев этого региона были обращены в рабство и подвергались обращению, жестокость которого сегодня не поддаётся воображению. «Читая толстые тома материалов следствия, утомляешься однообразием ужаса, и лишь самые свирепые факты вызывают озноб тошноты: женщины, используемые как мишени для стрельбы людей Араны, дети, разрубленные на куски, чтобы кормить собак надсмотрщиков, мужчины, которых кастрировали, чьи органы варили в конце пытки, прежде чем заставить их жён съесть их, или эта женщина, сожжённая заживо, как и многие другие, ради развлечения своих палачей, но в этом случае завёрнутая в перуанский флаг, предварительно пропитанный керосином», — пишет великий антрополог Андре-Марсель д’Аран в книге «Коренная перуанская Амазония» (Plon, Paris, 1982). И он добавляет, что Арана никогда не был наказан, он даже стал сенатором Перу, а в шестидесятые годы один из его внуков был сенатором от Икитоса.
Текст д’Арана, в свою очередь, напоминает о Педро Лео́не (1519–1554), который в «Хронике Перу» рассказывает о «португальце по имени Роке Мартин, который вешает на своей веранде куски индейцев, чтобы кормить своих собак, как диких зверей»: действующие лица меняются, проходят века, но устрашающие формы жестокости остаются монотонно одинаковыми. На фоне таких прецедентов лучше понимаешь тревогу, с которой даже самый скептичный рассказчик передаёт эти легенды ужаса: «Я не верю в это, но никогда не знаешь, истории повторяются из слишком многих источников. Например, однажды мой друг рыбачил ночью с гарпуном, когда увидел, как из реки выходит высокий человек, полностью одетый в чёрное, с ластами, маской и оружием. Мой друг метнул гарпун, и человек упал в воду. Друг говорит, что убил его, но никто так и не пришёл за ним».
Самая жуткая история передаётся так: «Я работал на нефтяном месторождении в джунглях. У меня был сосед по комнате, который постоянно пил. Однажды ночью он напился и рассказал мне всю историю. Гринго из Лингвистического института Суммер (см. следующий эпизод) предложили ему работу, пообещав, что у него больше не будет проблем, но он не должен никому об этом говорить, даже жене. Они увезли его на самолёте вглубь джунглей, и там он узнал, что его работа — убивать индейцев. Они оглушают или убивают их фонарём, излучающим очень мощный луч. Они отвозят их в дом, где вырезают органы, которые продают для трансплантации, а затем подвешивают их вниз головой, распоров пополам, над очень сильным источником тепла, чтобы собрать жир, потому что, по слухам, масло индейцев незаменимо для самолётов и космических кораблей гринго. Они убили их тысячами. Вот почему люди во многих деревнях боятся, когда приезжают гринго, такие как вы».
Я спрашиваю: «Как так получилось, что этот коллега начал всё это рассказывать? Ему не было страшно?». Ответ: «У него была совесть, он раскаялся, и к тому же ему не заплатили за работу» — напоминает начало другой книги, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon: Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, Жерара Колби и Шарлотты Деннетт (HarperCollins, 1995). Книга открывается этой сценой: в темноте исповедальни человек, Арайде Перейра, рассказывает священнику о своих злодеяниях. «Он участвовал в массовом истреблении и больше не может жить с угрызениями совести. К тому же ему не заплатили обещанные пятнадцать долларов». Это было в 1963 году, уже не в эпоху каучука, а в эпоху новых технологических материалов, в данном случае касситерита, необходимого для производства олова. Народ синтас-ларгас имел несчастье жить именно в этой зоне, рядом с рекой Арипуана, где компания Arruda and Junqueira Company обнаружила жилу этой редкой руды. Было решено, что в день, когда синтас-ларгас собирались на площади своей деревни для празднования, с одной из взлётных полос, расчищенных в джунглях, взлетит самолёт Cessna, оснащённый двумя видами «оружия»: сахаром при первом заходе, чтобы привлечь индейцев и успокоить их страхи, и динамитом, который нужно было сбросить при втором заходе, когда они будут полностью открыты. После этого, чтобы уничтожить всех выживших, была отправлена группа из семи человек, среди которых был Арайде Перейра: прежде чем найти, куда бежали все синтас-ларгас, отряд блуждал по джунглям более шести недель. Затем они напали на рассвете и убили всех туземцев, кроме маленького мальчика и девочки. Глава отряда выстрелил мальчику в голову, повесил девочку на дерево ногами врозь, головой вниз, и разрубил её одним ударом мачете. И здесь виновные никогда не были наказаны. Священник, принявший исповедь, погиб в автомобильной аварии. Пилот самолёта, сбросившего динамит, погиб в авиакатастрофе. Двое обвиняемых утонули во время «рыболовных экспедиций», глава отряда был убит сборщиками каучука во время бунта. Четверо других обвиняемых исчезли.
Резня синтас-ларгас
Таким образом, угрызения совести и неоплата — не единственные элементы, связывающие сегодня «легенду», которую мне пересказывают, с резнёй синтас-ларгас в 1963 году (угрызения совести и неоплата уже способствовали раскрытию и скандала на Путумаё в 1907 году): есть ещё одна общая деталь ужаса — жертва, повешенная вниз головой и расчленённая.
Майя всё поняли четыре столетия назад: их книга Чилам Балам описывает белых как «хищников днём, преступников ночью, убийц мира». Если когда-либо и существовало «бремя белого человека», то это точно не «цивилизаторская миссия», как думал Редьярд Киплинг, а действительно груз этого прошлого геноцидов и зверств, которое вгоняет в смущение перед исключительной добротой, которую амазонские туземцы проявляют по отношению к тебе. Несмотря ни на что.
Так что ты даже начинаешь находить изящным, поэтичным и незаслуженным то поверье, которое тебе рассказывают, когда, плывя на лодке по огромной реке, ты видишь, как над водой выпрыгивают большие розовые дельфины, «называемые буфео, потому что, когда они всплывают на поверхность, чтобы дышать, они издают звук, похожий на бууу». По верованиям шипибо, народа, живущего вдоль Укаяли ниже по течению от Пукальпы, буфео — сверхъестественное существо, демон, который появляется в облике привлекательного гринго, соблазняет и оплодотворяет туземных женщин, которые смотрят на него, и они рожают детей со светлой кожей (это поверье я позже нашёл подтверждённым в очень недавней работе французского антрополога Жака Турнона). «Вот почему, если женщина видит буфео, она должна бежать от берега реки». (Продолжение следует)
Марко Д’Эрамо
вторник, 23 августа 2005 года.
Пукальпа (Перу)
На белой дороге чёрные грифы перебирают кучу мусора в этом городе, расположенном выше по течению реки Укаяли (см. прилагаемую карту). Стайка мальчишек кричит: «Эй, гринго!», и я оборачиваюсь посмотреть, кто это за мной: я ведь совсем не похож на ковбоя. Но нет, это действительно ко мне обращаются. Нам, европейцам, непривычно слышать это прозвище, которое в фильмах Серджио Леоне всегда приклеено к североамериканским янки. Так любую иностранку-блондинку будут называть гринга. Это не просто способ обозначения: семантическое поле этого термина гораздо шире и тревожнее. Я замечаю это на лодке, плывущей вниз по течению Укаяли, когда предлагаю стакан питьевой воды владельцу лесопилки, рассказывающему мне о своих планах по вырубке леса. Он благодарит меня и добавляет: «Местный ребёнок никогда бы не принял этого: матери говорят им, что еда и напитки, предлагаемые гринго, отравлены».
Фонарь, оглушающий индейцев
Дело в том, что во всём бассейне Амазонки, переходя от притока к притоку, ходят самые жуткие истории о нас, гринго. В деревне, где нет электрического освещения, я вечером иду по улице, освещая себе путь одним из последних моделей налобных фонарей, которые носят, как шахтёры, чтобы руки были свободны. Гид просит меня снять его: «Здесь многие верят, что гринго появляются ночью из леса, чтобы похищать индейцев, оглушая их очень мощным светом, который у них на голове, как лазер» (слово «индиос» считается оскорбительным, чаще используют «натив» или «индигена»). Это история о «пелакара», которая звучит вплоть до Икитоса и Манауса, словно городская легенда, переходящая из Лондона в Рим и Каир («El Pelacara» — также название рассказа колумбийского писателя Нельсона Эступиньяна Басса). Вот как я впервые услышал её в лагере в джунглях: «Эти гринго ночью похищают индейцев, чьи тела находят без кожи на лице» (отсюда и название: по-испански cara означает «лицо»). Иногда они выкалывают им даже глаза, «а в последнее время — даже фаланги пальцев». «Продают ли они лица туземцев фармацевтическим компаниям или богатым коллекционерам голов? Используют ли они фаланги для создания поддельных отпечатков пальцев? Почему они это делают, никто не может сказать. Но все боятся пелакара».
Действительно, подобная история не пришла бы в голову ни одному европейцу. На первый взгляд, кажется, будто туземцы приписывают белым свои собственные древние одержимости: в сущности, именно некоторые амазонские народы, а не европейцы, воевали, чтобы отрубать головы врагам, обрабатывать их, украшать, декорировать и вешать перед своими домами. Но потом вспоминаешь «скандал на Путумаё» (колумбийский регион, названный по имени притока Амазонки), эпоху каучука, которая с 1880 по 1920 год навсегда изменила облик всей Амазонии и известна прежде всего благодаря фильму Вернера Херцога «Фитцкарральдо». На Путумаё в начале XX века правил ещё более жестокий и циничный подражатель Фитцкарральдо — Хулио С. Арана, который силой или убеждением очистил всю территорию от колумбийских и боливийских конкурентов и набрал настоящую армию международных наёмников, защищавших его королевство с оружием в руках: около 50 000 индейцев этого региона были обращены в рабство и подвергались обращению, жестокость которого сегодня не поддаётся воображению. «Читая толстые тома материалов следствия, утомляешься однообразием ужаса, и лишь самые свирепые факты вызывают озноб тошноты: женщины, используемые как мишени для стрельбы людей Араны, дети, разрубленные на куски, чтобы кормить собак надсмотрщиков, мужчины, которых кастрировали, чьи органы варили в конце пытки, прежде чем заставить их жён съесть их, или эта женщина, сожжённая заживо, как и многие другие, ради развлечения своих палачей, но в этом случае завёрнутая в перуанский флаг, предварительно пропитанный керосином», — пишет великий антрополог Андре-Марсель д’Аран в книге «Коренная перуанская Амазония» (Plon, Paris, 1982). И он добавляет, что Арана никогда не был наказан, он даже стал сенатором Перу, а в шестидесятые годы один из его внуков был сенатором от Икитоса.
Текст д’Арана, в свою очередь, напоминает о Педро Лео́не (1519–1554), который в «Хронике Перу» рассказывает о «португальце по имени Роке Мартин, который вешает на своей веранде куски индейцев, чтобы кормить своих собак, как диких зверей»: действующие лица меняются, проходят века, но устрашающие формы жестокости остаются монотонно одинаковыми. На фоне таких прецедентов лучше понимаешь тревогу, с которой даже самый скептичный рассказчик передаёт эти легенды ужаса: «Я не верю в это, но никогда не знаешь, истории повторяются из слишком многих источников. Например, однажды мой друг рыбачил ночью с гарпуном, когда увидел, как из реки выходит высокий человек, полностью одетый в чёрное, с ластами, маской и оружием. Мой друг метнул гарпун, и человек упал в воду. Друг говорит, что убил его, но никто так и не пришёл за ним».
Самая жуткая история передаётся так: «Я работал на нефтяном месторождении в джунглях. У меня был сосед по комнате, который постоянно пил. Однажды ночью он напился и рассказал мне всю историю. Гринго из Лингвистического института Суммер (см. следующий эпизод) предложили ему работу, пообещав, что у него больше не будет проблем, но он не должен никому об этом говорить, даже жене. Они увезли его на самолёте вглубь джунглей, и там он узнал, что его работа — убивать индейцев. Они оглушают или убивают их фонарём, излучающим очень мощный луч. Они отвозят их в дом, где вырезают органы, которые продают для трансплантации, а затем подвешивают их вниз головой, распоров пополам, над очень сильным источником тепла, чтобы собрать жир, потому что, по слухам, масло индейцев незаменимо для самолётов и космических кораблей гринго. Они убили их тысячами. Вот почему люди во многих деревнях боятся, когда приезжают гринго, такие как вы».
Я спрашиваю: «Как так получилось, что этот коллега начал всё это рассказывать? Ему не было страшно?». Ответ: «У него была совесть, он раскаялся, и к тому же ему не заплатили за работу» — напоминает начало другой книги, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon: Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, Жерара Колби и Шарлотты Деннетт (HarperCollins, 1995). Книга открывается этой сценой: в темноте исповедальни человек, Арайде Перейра, рассказывает священнику о своих злодеяниях. «Он участвовал в массовом истреблении и больше не может жить с угрызениями совести. К тому же ему не заплатили обещанные пятнадцать долларов». Это было в 1963 году, уже не в эпоху каучука, а в эпоху новых технологических материалов, в данном случае касситерита, необходимого для производства олова. Народ синтас-ларгас имел несчастье жить именно в этой зоне, рядом с рекой Арипуана, где компания Arruda and Junqueira Company обнаружила жилу этой редкой руды. Было решено, что в день, когда синтас-ларгас собирались на площади своей деревни для празднования, с одной из взлётных полос, расчищенных в джунглях, взлетит самолёт Cessna, оснащённый двумя видами «оружия»: сахаром при первом заходе, чтобы привлечь индейцев и успокоить их страхи, и динамитом, который нужно было сбросить при втором заходе, когда они будут полностью открыты. После этого, чтобы уничтожить всех выживших, была отправлена группа из семи человек, среди которых был Арайде Перейра: прежде чем найти, куда бежали все синтас-ларгас, отряд блуждал по джунглям более шести недель. Затем они напали на рассвете и убили всех туземцев, кроме маленького мальчика и девочки. Глава отряда выстрелил мальчику в голову, повесил девочку на дерево ногами врозь, головой вниз, и разрубил её одним ударом мачете. И здесь виновные никогда не были наказаны. Священник, принявший исповедь, погиб в автомобильной аварии. Пилот самолёта, сбросившего динамит, погиб в авиакатастрофе. Двое обвиняемых утонули во время «рыболовных экспедиций», глава отряда был убит сборщиками каучука во время бунта. Четверо других обвиняемых исчезли.
Резня синтас-ларгас
Таким образом, угрызения совести и неоплата — не единственные элементы, связывающие сегодня «легенду», которую мне пересказывают, с резнёй синтас-ларгас в 1963 году (угрызения совести и неоплата уже способствовали раскрытию и скандала на Путумаё в 1907 году): есть ещё одна общая деталь ужаса — жертва, повешенная вниз головой и расчленённая.
Майя всё поняли четыре столетия назад: их книга Чилам Балам описывает белых как «хищников днём, преступников ночью, убийц мира». Если когда-либо и существовало «бремя белого человека», то это точно не «цивилизаторская миссия», как думал Редьярд Киплинг, а действительно груз этого прошлого геноцидов и зверств, которое вгоняет в смущение перед исключительной добротой, которую амазонские туземцы проявляют по отношению к тебе. Несмотря ни на что.
Так что ты даже начинаешь находить изящным, поэтичным и незаслуженным то поверье, которое тебе рассказывают, когда, плывя на лодке по огромной реке, ты видишь, как над водой выпрыгивают большие розовые дельфины, «называемые буфео, потому что, когда они всплывают на поверхность, чтобы дышать, они издают звук, похожий на бууу». По верованиям шипибо, народа, живущего вдоль Укаяли ниже по течению от Пукальпы, буфео — сверхъестественное существо, демон, который появляется в облике привлекательного гринго, соблазняет и оплодотворяет туземных женщин, которые смотрят на него, и они рожают детей со светлой кожей (это поверье я позже нашёл подтверждённым в очень недавней работе французского антрополога Жака Турнона). «Вот почему, если женщина видит буфео, она должна бежать от берега реки». (Продолжение следует)
Марко Д’Эрамо
Вернуться к Гиду Вернуться на Главную страницу
Количество просмотров этой страницы с 29 августа 2005 года: ---