白色巨型掠食者
白色巨型掠食者
2005年8月29日
瞥一眼位于首页底部的计数器。自六月以来，每日有2400次访问。这或许意味着每天有一千人登录，一千名忠实读者。也许吧。
曾有人对我说：“难怪，你的网站会让任何人心情抑郁！”于是，我清理了网站上所有戏剧性、令人焦虑的内容。我把它放在主页上，配上一个小红心，献给那些在登录之日不想让世间所有恐怖倾泻于膝前的人们。确实，很多时候，我们必须紧紧抓住希望。我们必须尝试保持积极，寻找那些能造福人类、拯救人类的进步。在柯克兰，我们开发出了自主系统，能够智能地将太阳能转化为电能。在别处，比利时人考虑采用菲涅尔镜方案。查看专题。其理念是为贫困国家配备此类系统，为那些在沿海地带被烈日炙烤、缺乏淡水的人们提供帮助。能源可用于海水淡化。但我不认为这个项目进展顺利。“盈利性”在哪里？
然而，我们亟需紧急发展这一领域。
为什么美国人在其秘密的柯克兰基地——那里更习惯于制造像这样的东西——会构想这类技术？是为了人类的需求吗？我对此表示怀疑。大概是为了他们自己的利益。日后，当短缺来临时，他们会以天价出售这种清洁能源技术。他们计划在新墨西哥州的一片沙漠中安装24,000套此类装置。事实上，他们在可再生能源方面比我们法国人走得更远，而我们几乎无所作为。节能、太阳能等活动被留给了“狂热分子”和“六八学生生态主义者”。我们的政客有更“严肃”的关切：
比如“兆焦耳”装置（Mégajoule）、国际热核聚变实验堆（ITER）、在法国领土上秘密继续进行的地下核试验、以及新建一艘核动力航空母舰。在上一次防务展上，阿利奥-玛丽和希拉克站在未来法国无人作战飞行器（UCAV）的模型旁合影。谁能相信，自1996年穆鲁罗瓦核试验场关闭以来，法国人从未在任何地方进行过核试验？但请放心安睡。没有任何法国科学记者会去提出这些问题。“兆焦耳”是“试管中的太阳”，ITER是“未来的能源”。当然，当然……
不要无休止地抱怨。不要诉苦。试着寻找解决方案。你认为我和克里斯托夫去迪拜是做什么的？旅游吗？在14天里，我们一天都没有休息，甚至在“周五”——穆斯林国家的休息日——也在工作。我的腰又受伤了。那是1976年的一次工伤，至今仍令我记忆犹新。
为什么？为了制定宏伟计划，尝试寻找可能的资金。克里斯托夫梦想引起酋长们对太阳能的兴趣。与其把所有的石油美元都用来为亿万富翁建造迪士尼乐园。只要拿出他们口袋里剩下的钱的一小部分，就足以让我们工作十倍的时间。在欧洲，我们仍在追求“增长”的问题。而在那里，酋长国今年的增长率高达52%。这仅仅是黑金价格上涨的结果。国家元首的一个儿子花5亿欧元买下了一匹一岁马。他们甚至不知道“盈利性”这个词是什么意思。
今天早上，我收到了朋友克里斯托夫·朱迪奇发来的一个新专题。必须把它放在某个地方。但是，我要警告你们。如果今天早上你们心情不好，请跳过它。这内容阴郁、令人作呕。这是地球的底层深渊。
阅读它，或者点击红心，尽快逃离。
../EVASION/evasion0.htm
意大利语来源：
http//www.ilmanifesto.it/Quotidaino-archivio/23-Agosto-2005/art114.html
由玛丽-安热·帕特里齐奥从意大利语翻译
2005年8月23日，星期二。
普卡尔帕（秘鲁）
在这条白色的道路上，黑色的秃鹫正在筛选一堆垃圾，这座城市位于乌卡亚利河上游（见附图）。一群孩子喊道：“嘿，格里戈！”我回头看看谁在我身后：我长得一点也不像牛仔。不，他们真的是在叫我。对我们欧洲人来说，被这个称呼叫住令人困惑，因为在塞尔乔·莱昂内的电影里，这个词总是贴在美国佬身上。因此，所有白人外国女性都会被称作“格林加”。这不仅仅是一种指代方式：这个词的语义场要广阔得多，也令人不安得多。我在一条沿乌卡亚利河顺流而下的船上意识到了这一点，当时我递给一位锯木厂老板一杯饮用水，他正向我讲述他的砍伐计划。他谢过我，并补充道：“这里的孩子绝不会接受：母亲们告诉他们，格里戈提供的食物和饮料是有毒的。”
使土著人眩晕的手电筒
事实是，在整个亚马逊流域，随着支流间的流传，关于我们要这些格里戈的最恐怖故事四处传播。在一个没有电灯的村庄，一天晚上，我走在街上，用一款最新型的头灯照明，就像矿工那样，以便腾出双手。向导请求我关掉它：“在这里，很多人认为格里戈晚上会从森林里出来，用头上戴着的像激光一样极强的光把土著人弄晕，然后绑架他们”（“indios”一词被认为具有蔑视意味，人们更倾向于使用“原住民”或“土著”）。这就是“佩拉卡拉”的故事，它一直回响到伊基托斯和马瑙斯，就像一则都市传说，从伦敦传回罗马，再到开罗（《El Pelacara》也是哥伦比亚作家纳尔逊·埃斯图皮南·巴斯一部小说的标题）。我第一次在丛林营地听到这个故事是这样的：“这些格里戈晚上绑架土著人，他们的尸体被发现时脸上没有皮肤”（因此得名：在西班牙语中，cara意为“脸”）。有时，他们甚至挖走他们的眼睛，“最近，甚至挖走手指骨节”。“他们把原住民的脸卖给制药公司或富有的头颅收藏家吗？他们用指骨制造假指纹身份吗？他们为什么这么做，没人能说得清。但每个人都害怕佩拉卡拉。”
确实，这样的故事绝不会出现在任何欧洲人的脑海中。乍一看，这似乎是土著人将自己古老的执念投射到了白人身上：归根结底，是某些亚马逊民族，而不是欧洲人，为了能够砍下敌人的头颅，对其进行加工、装饰、点缀，并悬挂在门前而发动战争。但是，随后人们会想起“普图马约丑闻”（哥伦比亚的一个地区，以亚马逊河的一条支流命名），那是橡胶时代（1880年至1920年），它永远改变了整个亚马逊的面貌，并因维尔纳·赫尔佐格的电影《陆上行舟》而闻名。在20世纪初的普图马约，统治着一个比菲茨卡拉多更残酷、更愤世嫉俗的模仿者——胡里奥·C·阿拉纳，他通过武力或说服，清除了所有哥伦比亚和玻利维亚的竞争者，并招募了一支真正的国际雇佣军，武装保卫他的王国：该地区约5万名印第安人沦为奴隶，遭受着如今难以想象的非人待遇。“阅读厚厚的调查卷宗，人们会因恐怖的单调重复而精疲力竭，只有在面对最凶残的事实时才会因恶心而战栗：妇女被当作阿拉纳手下射击练习的靶子；儿童被切成碎片，用来喂养监工的狗；男人被阉割，在酷刑结束时，他们的器官被煮熟，然后强迫他们的妻子吃下去；还有这位妇女被活活烧死，像许多其他人一样，供施暴者取乐，但在这种情况下，她被包裹在秘鲁国旗中，国旗事先浸透了煤油，”伟大的人类学家安德烈-马塞尔·达兰在《秘鲁原住民亚马逊》（普隆出版社，巴黎，1982年）中写道。他补充说，阿拉纳从未受到惩罚，他甚至成为了秘鲁参议员，而在六十年代，他的一个孙子成为了伊基托斯的参议员。
达兰的文字又让人想起佩德罗·莱昂（1519-1554），他在《秘鲁编年史》中谈到了“一个名叫罗克·马丁的葡萄牙人，他把印第安人的肉块挂在他的阳台上喂狗，就像对待野兽一样”：主角在变，世纪在流逝，但暴行的可怕形式却单调地保持不变。有了这样的背景，我们更能理解，即使是最持怀疑态度的人，在讲述这些恐怖传说时也会感到焦虑：“我不相信，但谁知道呢，太多来源都在重复同样的故事。例如，有一次，我的一个朋友晚上用鱼叉捕鱼，看到河里走出一个高大的人，全身黑衣，戴着脚蹼、面具，拿着武器。于是我的朋友投出了鱼叉，那人掉进了水里。我的朋友说他杀死了他，但从来没有人来认领尸体。”
最恐怖的故事是这样讲述的：“我在丛林里的一个油田工作。我有一个室友，他总是喝酒。一天晚上，他喝醉了，把整个故事告诉了我。维拉诺语言研究所的格里戈（见下一集）给他提供了一份工作，承诺他不会再有麻烦，但他不能告诉任何人，甚至不能告诉他的妻子。他们把他用飞机带到丛林深处，在那里，他发现自己的工作是杀死土著人。他们用一盏发出强光的手电筒把他们弄晕或杀死。他们把他们带到一间房子里，取出他们的器官出售用于移植，然后把他们头朝下悬挂，剖成两半，放在强热源上方，以收集脂肪，因为据说土著人的油对于格里戈的飞机和宇宙飞船来说是无可比拟的。他们杀死了成千上万的人。这就是为什么许多村庄的人看到像你们这样的格里戈时会感到害怕。”
我问：“这位同事怎么会开始讲这些的？他不害怕吗？”回答是：“他有悔恨，他后悔了，而且他还没有拿到工作的报酬。”这让人想起另一本书的开头：《愿你的旨意成就：征服亚马逊——纳尔逊·洛克菲勒与石油时代的福音传播》，作者为杰拉德·科尔比和夏洛特·丹尼特（哈珀柯林斯出版社，1995年）。该书以这样一个场景开篇：在告解室的黑暗中，一个名叫阿赖德·佩雷拉的人向神父讲述他的罪行。“他参与了一场大规模灭绝，无法再带着悔恨活下去。此外，他们还没有支付承诺给他的十五美元。”那是1963年，不再是橡胶时代，而是新技术材料时代，在这种情况下是锡石，用于生产锡。宽腰带人（Cintas Largas）不幸居住在这一地区，就在阿里普阿纳河旁，阿鲁达和儒凯拉公司在那里发现了这种稀有矿物的矿脉。于是，他们决定在宽腰带人聚集在村庄广场庆祝节日的那天，从丛林中开辟的一条跑道上起飞一架切斯纳飞机，配备两种武器：第一次飞过时撒糖，以吸引印第安人并安抚他们的恐惧；第二次飞过时投掷炸药，那时他们都将完全暴露。之后，为了消灭所有幸存者，他们派出了一支七人小队，其中包括阿赖德·佩雷拉：在找到所有逃亡的宽腰带人的藏身之处之前，这支突击队已在丛林中游荡了六个多星期。然后，他们在黎明时分发动袭击，杀死了所有土著人，除了一名小男孩和一名小女孩。突击队队长向男孩头部开枪，将女孩双腿分开、头朝下吊在树上，并用一刀砍刀将其肢解。在这里，责任人同样从未受到惩罚。听取忏悔的神父死于车祸。投掷炸药的飞行员死于空难。两名被告在“捕鱼探险”中溺水身亡。突击队队长在一次由割胶工人发动的叛乱中被杀。另外四名被告失踪了。
宽腰带人大屠杀
因此，悔恨和未支付报酬并非今天将我所听到的“传说”与1963年宽腰带人大屠杀联系起来的唯一因素（悔恨和未支付报酬也曾有助于揭露1907年的普图马约丑闻）：还有一个共同的恐怖细节，即受害者被头朝下悬挂并被肢解。
玛雅人在四个世纪前就明白了一切：他们的《奇拉姆·巴兰》一书将白人描述为“白天的掠食者，夜晚的罪犯，世界的杀手”。如果存在所谓的“白人的负担”，那肯定不是鲁德亚德·吉卜林所认为的“文明使命”，而是这段种族灭绝和暴行的历史重担，它让你在亚马逊原住民对你表现出的非凡善意面前感到尴尬。尽管如此。
以至于你甚至会觉得，当你在广阔河流上的小舟中，看到巨大的粉色海豚跃出水面时，人们告诉你的那种信仰是精致、诗意且受之有愧的，“它们被称为布费奥（bufeos），因为当它们浮出水面呼吸时，会发出‘booou’的声音”。根据居住在普卡尔帕下游乌卡亚利河沿岸的希皮博人的说法，布费奥是一种超自然存在，一个恶魔，它化身为迷人的格里戈，诱惑并让注视它的女性土著怀孕，她们将生下皮肤白皙的孩子（这种信仰后来我在法国人类学家雅克·图尔农的一本最新著作中得到了证实）。“这就是为什么，如果一个女人看到布费奥，她必须逃离河岸。”（未完待续）
马尔科·德·埃拉莫
2005年8月23日，星期二。
普卡尔帕（秘鲁）
在这条白色的道路上，黑色的秃鹫正在筛选一堆垃圾，这座城市位于乌卡亚利河上游（见附图）。一群孩子喊道：“嘿，格里戈！”我回头看看谁在我身后：我长得一点也不像牛仔。不，他们真的是在叫我。对我们欧洲人来说，被这个称呼叫住令人困惑，因为在塞尔乔·莱昂内的电影里，这个词总是贴在美国佬身上。因此，所有白人外国女性都会被称作“格林加”。这不仅仅是一种指代方式：这个词的语义场要广阔得多，也令人不安得多。我在一条沿乌卡亚利河顺流而下的船上意识到了这一点，当时我递给一位锯木厂老板一杯饮用水，他正向我讲述他的砍伐计划。他谢过我，并补充道：“这里的孩子绝不会接受：母亲们告诉他们，格里戈提供的食物和饮料是有毒的。”
使土著人眩晕的手电筒
事实是，在整个亚马逊流域，随着支流间的流传，关于我们要这些格里戈的最恐怖故事四处传播。在一个没有电灯的村庄，一天晚上，我走在街上，用一款最新型的头灯照明，就像矿工那样，以便腾出双手。向导请求我关掉它：“在这里，很多人认为格里戈晚上会从森林里出来，用头上戴着的像激光一样极强的光把土著人弄晕，然后绑架他们”（“indios”一词被认为具有蔑视意味，人们更倾向于使用“原住民”或“土著”）。这就是“佩拉卡拉”的故事，它一直回响到伊基托斯和马瑙斯，就像一则都市传说，从伦敦传回罗马，再到开罗（《El Pelacara》也是哥伦比亚作家纳尔逊·埃斯图皮南·巴斯一部小说的标题）。我第一次在丛林营地听到这个故事是这样的：“这些格里戈晚上绑架土著人，他们的尸体被发现时脸上没有皮肤”（因此得名：在西班牙语中，cara意为“脸”）。有时，他们甚至挖走他们的眼睛，“最近，甚至挖走手指骨节”。“他们把原住民的脸卖给制药公司或富有的头颅收藏家吗？他们用指骨制造假指纹身份吗？他们为什么这么做，没人能说得清。但每个人都害怕佩拉卡拉。”
确实，这样的故事绝不会出现在任何欧洲人的脑海中。乍一看，这似乎是土著人将自己古老的执念投射到了白人身上：归根结底，是某些亚马逊民族，而不是欧洲人，为了能够砍下敌人的头颅，对其进行加工、装饰、点缀，并悬挂在门前而发动战争。但是，随后人们会想起“普图马约丑闻”（哥伦比亚的一个地区，以亚马逊河的一条支流命名），那是橡胶时代（1880年至1920年），它永远改变了整个亚马逊的面貌，并因维尔纳·赫尔佐格的电影《陆上行舟》而闻名。在20世纪初的普图马约，统治着一个比菲茨卡拉多更残酷、更愤世嫉俗的模仿者——胡里奥·C·阿拉纳，他通过武力或说服，清除了所有哥伦比亚和玻利维亚的竞争者，并招募了一支真正的国际雇佣军，武装保卫他的王国：该地区约5万名印第安人沦为奴隶，遭受着如今难以想象的非人待遇。“阅读厚厚的调查卷宗，人们会因恐怖的单调重复而精疲力竭，只有在面对最凶残的事实时才会因恶心而战栗：妇女被当作阿拉纳手下射击练习的靶子；儿童被切成碎片，用来喂养监工的狗；男人被阉割，在酷刑结束时，他们的器官被煮熟，然后强迫他们的妻子吃下去；还有这位妇女被活活烧死，像许多其他人一样，供施暴者取乐，但在这种情况下，她被包裹在秘鲁国旗中，国旗事先浸透了煤油，”伟大的人类学家安德烈-马塞尔·达兰在《秘鲁原住民亚马逊》（普隆出版社，巴黎，1982年）中写道。他补充说，阿拉纳从未受到惩罚，他甚至成为了秘鲁参议员，而在六十年代，他的一个孙子成为了伊基托斯的参议员。
达兰的文字又让人想起佩德罗·莱昂（1519-1554），他在《秘鲁编年史》中谈到了“一个名叫罗克·马丁的葡萄牙人，他把印第安人的肉块挂在他的阳台上喂狗，就像对待野兽一样”：主角在变，世纪在流逝，但暴行的可怕形式却单调地保持不变。有了这样的背景，我们更能理解，即使是最持怀疑态度的人，在讲述这些恐怖传说时也会感到焦虑：“我不相信，但谁知道呢，太多来源都在重复同样的故事。例如，有一次，我的一个朋友晚上用鱼叉捕鱼，看到河里走出一个高大的人，全身黑衣，戴着脚蹼、面具，拿着武器。于是我的朋友投出了鱼叉，那人掉进了水里。我的朋友说他杀死了他，但从来没有人来认领尸体。”
最恐怖的故事是这样讲述的：“我在丛林里的一个油田工作。我有一个室友，他总是喝酒。一天晚上，他喝醉了，把整个故事告诉了我。维拉诺语言研究所的格里戈（见下一集）给他提供了一份工作，承诺他不会再有麻烦，但他不能告诉任何人，甚至不能告诉他的妻子。他们把他用飞机带到丛林深处，在那里，他发现自己的工作是杀死土著人。他们用一盏发出强光的手电筒把他们弄晕或杀死。他们把他们带到一间房子里，取出他们的器官出售用于移植，然后把他们头朝下悬挂，剖成两半，放在强热源上方，以收集脂肪，因为据说土著人的油对于格里戈的飞机和宇宙飞船来说是无可比拟的。他们杀死了成千上万的人。这就是为什么许多村庄的人看到像你们这样的格里戈时会感到害怕。”
我问：“这位同事怎么会开始讲这些的？他不害怕吗？”回答是：“他有悔恨，他后悔了，而且他还没有拿到工作的报酬。”这让人想起另一本书的开头：《愿你的旨意成就：征服亚马逊——纳尔逊·洛克菲勒与石油时代的福音传播》，作者为杰拉德·科尔比和夏洛特·丹尼特（哈珀柯林斯出版社，1995年）。该书以这样一个场景开篇：在告解室的黑暗中，一个名叫阿赖德·佩雷拉的人向神父讲述他的罪行。“他参与了一场大规模灭绝，无法再带着悔恨活下去。此外，他们还没有支付承诺给他的十五美元。”那是1963年，不再是橡胶时代，而是新技术材料时代，在这种情况下是锡石，用于生产锡。宽腰带人（Cintas Largas）不幸居住在这一地区，就在阿里普阿纳河旁，阿鲁达和儒凯拉公司在那里发现了这种稀有矿物的矿脉。于是，他们决定在宽腰带人聚集在村庄广场庆祝节日的那天，从丛林中开辟的一条跑道上起飞一架切斯纳飞机，配备两种武器：第一次飞过时撒糖，以吸引印第安人并安抚他们的恐惧；第二次飞过时投掷炸药，那时他们都将完全暴露。之后，为了消灭所有幸存者，他们派出了一支七人小队，其中包括阿赖德·佩雷拉：在找到所有逃亡的宽腰带人的藏身之处之前，这支突击队已在丛林中游荡了六个多星期。然后，他们在黎明时分发动袭击，杀死了所有土著人，除了一名小男孩和一名小女孩。突击队队长向男孩头部开枪，将女孩双腿分开、头朝下吊在树上，并用一刀砍刀将其肢解。在这里，责任人同样从未受到惩罚。听取忏悔的神父死于车祸。投掷炸药的飞行员死于空难。两名被告在“捕鱼探险”中溺水身亡。突击队队长在一次由割胶工人发动的叛乱中被杀。另外四名被告失踪了。
宽腰带人大屠杀
因此，悔恨和未支付报酬并非今天将我所听到的“传说”与1963年宽腰带人大屠杀联系起来的唯一因素（悔恨和未支付报酬也曾有助于揭露1907年的普图马约丑闻）：还有一个共同的恐怖细节，即受害者被头朝下悬挂并被肢解。
玛雅人在四个世纪前就明白了一切：他们的《奇拉姆·巴兰》一书将白人描述为“白天的掠食者，夜晚的罪犯，世界的杀手”。如果存在所谓的“白人的负担”，那肯定不是鲁德亚德·吉卜林所认为的“文明使命”，而是这段种族灭绝和暴行的历史重担，它让你在亚马逊原住民对你表现出的非凡善意面前感到尴尬。尽管如此。
以至于你甚至会觉得，当你在广阔河流上的小舟中，看到巨大的粉色海豚跃出水面时，人们告诉你的那种信仰是精致、诗意且受之有愧的，“它们被称为布费奥（bufeos），因为当它们浮出水面呼吸时，会发出‘booou’的声音”。根据居住在普卡尔帕下游乌卡亚利河沿岸的希皮博人的说法，布费奥是一种超自然存在，一个恶魔，它化身为迷人的格里戈，诱惑并让注视它的女性土著怀孕，她们将生下皮肤白皙的孩子（这种信仰后来我在法国人类学家雅克·图尔农的一本最新著作中得到了证实）。“这就是为什么，如果一个女人看到布费奥，她必须逃离河岸。”（未完待续）
马尔科·德·埃拉莫
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