Der große weiße Räuber

Der große weiße Raubtier

Der Große Weiße Raubtier

29. August 2005

Ein Blick auf meinen Zähler, der unten auf der Startseite positioniert ist. Seit Juni 2400 Zugriffe pro Tag. Das könnte bedeuten, dass sich tausend Personen pro Tag einloggen, tausend treue Leser. Vielleicht.

Eines Tages sagte mir jemand: „Kein Wunder, deine Website würde jeden deprimieren!“ Also habe ich diese Seite genommen und alles Dramatische, Beklemmende daraus entfernt. Ich habe das auf meiner Startseite mit einem kleinen roten Herz platziert, für diejenigen, die an dem Tag, an dem sie sich einloggen, nicht die ganze Schrecken der Welt auf ihren Knien sehen wollen. Und es stimmt, oft muss man stark bleiben. Man muss versuchen, positiv zu denken, nach Fortschritten zu suchen, die den Menschen nutzen, sie retten. In Kirkland wurden autonome Systeme entwickelt, die es ermöglichen, Sonnenenergie intelligent in Strom umzuwandeln. Anderswo haben Belgier in Erwägung gezogen, sich der Fresnel-Spiegel-Formel zuzuwenden. Siehe Dossier. Die Idee ist, arme Länder mit solchen Systemen auszustatten. Denen, die unter der Sonne zusammengepresst leben, ohne Süßwasser in ihren Küstenstreifen. Energie würde es ermöglichen, Meerwasser zu entsalzen. Aber ich glaube nicht, dass dieses Projekt große Fortschritte macht. Wo wäre die „Rentabilität“?

Man müsste das jedoch dringend entwickeln.

Warum entwickeln die Amerikaner in ihrer geheimen Basis in Kirkland, die eher daran gewöhnt ist, Geräte wie dieses hervorzubringen, solche Dinge? Für die Bedürfnisse der Menschheit? Ich bezweifle es. Wahrscheinlich für ihre eigenen. Später, wenn die Knappheit einsetzt, werden sie diese saubere Technologie zu horrenden Preisen verkaufen. Sie planen, 24.000 dieser Einheiten in einer Wüste in New Mexico zu installieren. Sie sind übrigens ziemlich gut auf erneuerbare Energien ausgerichtet. Besser als wir Franzosen, die praktisch nichts tun. Aktivitäten wie die Einsparung von Benzin und Diesel, die Solarenergie werden den „Verrückten“, den „68er-Ökos“ überlassen. Unsere Politiker haben ernsthaftere Sorgen:

Es gibt Mégajoule, Iter, die Fortsetzung der unterirdischen Nuklearexperimente auf französischem Territorium, im Geheimen, den Baubeginn eines neuen nuklear angetriebenen Flugzeugträgers. Auf der letzten Messe posierten Alliot-Marie und Chirac neben dem Modell des zukünftigen französischen UCAV, eines unbemannten Kampfflugzeugs. Wer würde glauben, dass die Franzosen seit 1996, dem Jahr der Schließung von Mururoa, nirgendwo einen nuklearen Test durchgeführt haben? Aber schlafen Sie ruhig. Kein französischer Wissenschaftsjournalist würde es wagen, diese Fragen aufzuwerfen. Mégajoule ist „eine Sonne im Reagenzglas“, ITER ist „die Energie von morgen“. Natürlich, natürlich ....

Nicht endlos klagen. Nicht beschweren. Versuchen, Lösungen zu finden. Was glauben Sie wohl, was wir in Dubai gemacht haben, Christophe und ich? Tourismus? In 14 Tagen hatten wir keinen einzigen Ruhetag, wir haben sogar „freitags“ gearbeitet, dem Ruhetag in muslimischen Ländern. Ich habe mir wieder einmal die Nieren ruiniert. Dieser Arbeitsunfall von 1976, der sich wieder in meinem Gedächtnis meldet.

Warum? Um Pläne zu schmieden, um eine mögliche Finanzierung zu finden. Christophe träumt davon, die Emire für die Solarenergie zu interessieren. Anstatt all ihre Petrodollars dafür zu verwenden, einen Disneyland für Milliardäre zu bauen. Mit dem Rest, der in einer ihrer Taschen bleibt, hätten wir zehnmal so viel, um zu arbeiten. In Europa verfolgen wir eine „Wachstums“-Problematik. Dort betrug das Wachstum der Emirate dieses Jahr 52 %. Einfach nur eine Erhöhung des Preises für das schwarze Gold. Einer der Söhne des Staatschefs hat sich ein Jährlingspferd für 500 Millionen Euro gekauft. Das Wort „Rentabilität“ wissen sie nicht einmal, was es bedeutet.

Heute Morgen stoße ich auf ein neues Dossier, das mir mein Freund Christophe Giudicci geschickt hat. Das muss irgendwo veröffentlicht werden. Aber, ich warne Sie. Wenn Sie heute Morgen nicht gut gelaunt sind, lesen Sie etwas anderes. Es ist düster, ekelhaft. Es sind die Abgründe des Planeten.

Lesen Sie oder klicken Sie auf das Herz, um so schnell wie möglich zu entfliehen.

../EVASION/evasion0.htm

Italienische Quelle:

http//www.ilmanifesto.it/Quotidaino-archivio/23-Agosto-2005/art114.html

Aus dem Italienischen übersetzt von Marie-Ange Patrizio

Dienstag, 23. August 2005.

Pucallpa (Peru)

Auf der weißen Straße durchsuchen schwarze Geier einen Müllhaufen in dieser Stadt am Oberlauf des Ucayali (siehe beigefügte Karte). Eine Bande von Kindern ruft: „He, Gringo!“, und ich drehe mich um, um zu sehen, wer hinter mir steht: Ich habe nicht wirklich das Aussehen eines Cowboys. Aber nein, sie sprechen wirklich mich an. Es ist verwirrend für uns Europäer, mit diesem Attribut bezeichnet zu werden, das in den Filmen von Sergio Leone immer an die nordamerikanischen Yankee geklebt wird. So wird jede weiße Ausländerin als Gringa bezeichnet. Es ist nicht nur eine Bezeichnung: Das semantische Feld dieses Begriffs ist unendlich viel breiter und beunruhigender. Ich merke es auf einem Boot, das den Ucayali hinabfährt, als ich dem Besitzer einer Sägerei, der mir von seinen Abholzungsprojekten erzählt, ein Glas Trinkwasser anbiete. Er dankt mir und fügt hinzu: „Ein Kind von hier hätte es niemals akzeptiert: Die Mütter sagen ihnen, dass die von den Gringos angebotenen Speisen und Getränke vergiftet sind.“

Die Fackel, die die Indigenen betäubt

Tatsächlich kursieren im gesamten Amazonasbecken, von Nebenfluss zu Nebenfluss, die furchteinflößendsten Geschichten über uns, die Gringos. In einem Dorf ohne elektrisches Licht gehe ich eines Abends auf der Straße und beleuchte meinen Weg mit einer dieser neuesten Stirnlampen, die man wie Bergleute auf der Stirn trägt, um die Hände frei zu haben. Der Führer bittet mich, sie abzusetzen: „Hier glauben viele Leute, dass die Gringos nachts aus dem Wald auftauchen, um die Indigenen zu entführen, die sie mit einem sehr starken Licht auf dem Kopf betäuben, wie ein Laser“ (Indios ist ein Begriff, der als abwertend gilt, man verwendet eher „Einheimische“ oder „Indigene“). Es ist die Geschichte der Pelacara, die bis nach Iquitos und Manaus hallt, wie eine urbane Legende, die von London nach Rom und Kairo zurückkehren würde (El Pelacara ist auch der Titel einer Erzählung des kolumbianischen Schriftstellers Nelson Estupinan Bass). So habe ich sie zum ersten Mal in einem Lager im Dschungel gehört: „Diese Gringos entführen nachts die Indigenen, deren Körper ohne Gesichtshaut gefunden werden“ (daher der Name: Im Spanischen bedeutet cara „Gesicht“). Manchmal nehmen sie ihnen sogar die Augen weg, „in letzter Zeit sogar die Fingerknochen“. „Verkaufen sie die Gesichter der Einheimischen an Pharmaunternehmen oder an reiche Kopf-Sammler? Verwenden sie die Fingerknochen, um falsche Identitäten für Fingerabdrücke zu erstellen? Warum sie das tun, kann niemand sagen. Aber alle haben Angst vor den Pelacaras.“

Tatsächlich würde einem Europäer eine solche Geschichte nicht einfallen. Auf den ersten Blick scheint es, als würden die Indigenen den Weißen ihre eigenen uralten Obsessionen zuschreiben: Im Grunde waren es bestimmte amazonische Völker und nicht die Europäer, die Kriege führten, um die Köpfe ihrer Feinde abzuschlagen, sie zu bearbeiten, zu dekorieren, zu verzieren und vor ihre Tür zu hängen. Aber dann denkt man an den „Skandal von Putumayo“ (eine kolumbianische Region, die nach einem Nebenfluss des Amazonas benannt ist), zur Zeit des Kautschuks, der von 1880 bis 1920 das Gesicht des gesamten Amazonasbeckens für immer veränderte und der vor allem durch Werner Herzogs Film Fitzcarraldo bekannt wurde. Am Putumayo herrschte Anfang des 20. Jahrhunderts ein grausamerer und zynischerer Nachahmer als Fitzcarraldo, Julio C. Arana, der mit Gewalt oder Überredung das gesamte Gebiet von seinen kolumbianischen und bolivianischen Konkurrenten gesäubert und eine echte Armee internationaler Söldner rekrutiert hatte, die sein Königreich mit Waffen schützten: Etwa 50.000 Indigene der Region wurden dort versklavt und Behandlungen unterworfen, deren Unmenschlichkeit heute jede Vorstellungskraft übersteigt. „Beim Lesen der dicken Akten der Ermittlungen erschöpft man sich an der Gleichförmigkeit des Grauens, um nur noch vor den grausamsten Taten vor Ekel zu schaudern: Frauen, die als Ziele für die Schießübungen von Aranás Männern dienten, Kinder, die zerstückelt wurden, um als Futter für die Hunde der Aufseher zu dienen, kastrierte Männer, deren Organe am Ende der Qual gekocht wurden, bevor man ihre Frauen zwang, sie zu essen, oder diese Frau, die bei lebendigem Leib verbrannt wurde, wie so viele andere zur größten Unterhaltung ihrer Peiniger, aber in diesem Fall in die peruanische Flagge gehüllt, die zuerst mit Kerosin getränkt war“, schreibt der große Anthropologe André-Marcel d’Aran in L’Amazonie péruvienne indigène (Plon, Paris, 1982). Und er fügt hinzu, dass Arana niemals bestraft wurde, er wurde sogar Senator von Peru, und in den sechziger Jahren war einer seiner Enkel Senator von Iquitos.

Der Text von d’Aran erinnert seinerseits an Pedro Leon (1519-1554), der in der Cronica del Perù von einem „Portugiesen namens Roque Martin“ spricht, „der in seiner Veranda Stücke von Indianern aufhängt, um seine Hunde zu füttern, als wären es wilde Tiere“: Die Protagonisten wechseln, die Jahrhunderte vergehen, aber die erschreckenden Formen der Grausamkeit bleiben monoton gleich. Mit solchen Vorgeschichten im Hintergrund versteht man besser die Angst, mit der selbst der Skeptischste diese Horrorlegenden erzählen würde: „Ich glaube nicht daran, aber man weiß nie, dieselben Geschichten tauchen aus zu vielen Quellen auf. Zum Beispiel, einmal fischte ein Freund von mir nachts mit einer Harpune, als er sah, wie ein großer Mann, ganz in Schwarz gekleidet, mit Flossen, einer Maske und einer Waffe aus dem Fluss kam. Dann warf mein Freund seine Harpune, der Mann fiel ins Wasser. Mein Freund sagt, er habe ihn getötet, aber dass niemand je gekommen sei, um ihn zu fordern.“

Die gruseligste Geschichte wird so erzählt: „Ich arbeitete auf einem Ölfeld im Dschungel. Ich hatte einen Zimmergenossen, der immer trank. Eine Nacht wurde er betrunken und erzählte mir die ganze Geschichte. Die Gringos vom Linguistischen Institut von Verano (siehe nächste Folge) boten ihm eine Arbeit an und versprachen ihm, dass er keine Probleme mehr haben würde, aber er dürfe mit niemandem darüber sprechen, nicht einmal mit seiner Frau. Sie brachten ihn im Flugzeug mitten in den Dschungel, und dort entdeckte er, dass seine Arbeit darin bestand, Indigene zu töten. Sie betäuben sie oder töten sie mit einer Laterne, die einen sehr starken Strahl aussendet. Sie bringen sie in ein Haus, wo sie ihnen Organe entnehmen, die sie für Transplantationen verkaufen, und hängen sie dann kopfüber auf, indem sie sie in zwei Teile schneiden, über einer sehr starken Wärmequelle, um das Fett aufzufangen, weil es scheint, dass das Öl der Indigenen für die Flugzeuge und Raumschiffe der Gringos unübertroffen ist. Sie haben Tausende getötet. Deshalb haben die Menschen in vielen Dörfern Angst, wenn Gringos wie Sie ankommen.“

Ich frage: „Wie kommt es, dass dieser Kollege angefangen hat, das alles zu erzählen? Hatte er keine Angst?“ Die Antwort: „Er hatte Gewissensbisse, er hatte bereut, und außerdem war er für seine Arbeit nicht bezahlt worden“ erinnert an den Anfang eines anderen Buches, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon: Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, von Gérard Colby und Charlotte Dennett (HarperCollins, 1995). Das Buch beginnt mit dieser Szene: In der Dunkelheit des Beichtstuhls erzählt ein Mann, Araide Pereira, einem Priester seine Verbrechen. „Er hat an einer Massenvernichtung teilgenommen und kann nicht mehr mit seinen Gewissensbissen leben. Außerdem hat man ihm die versprochenen fünfzehn Dollar nicht bezahlt.“ Es war 1963, nicht mehr zur Zeit des Kautschuks, sondern der neuen technologischen Materialien, in diesem Fall Cassiterit, das zur Herstellung von Zinn benötigt wird. Das Volk der Cintas Largas hatte das Pech, genau in dieser Zone zu leben, neben dem Fluss Aripuana, wo die Firma Arruda and Junqueira Company eine Ader dieses seltenen Erzes entdeckt hatte. Man beschloss also, an dem Tag, an dem sich die Cintas Largas auf dem Platz ihres Dorfes zum Feiern versammelten, von einer der aus dem Dschungel gerodeten Pisten eine Chesna mit zwei Waffen starten zu lassen: Zucker beim ersten Durchgang, um die Indianer anzulocken und ihre Ängste zu besänftigen, und Dynamit zum Werfen beim zweiten Durchgang, wenn sie alle gut sichtbar wären. Danach schickte man, um alle Überlebenden zu eliminieren, ein Team von sieben Männern, darunter Araide Pereira: Bevor sie herausfanden, wohin sich alle flüchtenden Cintas Largas zurückgezogen hatten, irrte das Kommando mehr als sechs Wochen lang im Dschungel umher. Dann griffen sie in der Morgendämmerung an und töteten alle Indigenen außer einem kleinen Jungen und einem Mädchen. Der Anführer des Kommandos schoss dem Jungen in den Kopf, hängte das Mädchen mit gespreizten Beinen kopfüber an einen Baum und zerhackte es mit einem einzigen Machetenhieb. Auch hier wurden die Verantwortlichen niemals bestraft. Der Priester, der die Beichte empfangen hatte, wurde bei einem Autounfall getötet. Der Pilot des Flugzeugs, das das Dynamit abgeworfen hatte, kam bei einem Flugzeugabsturz ums Leben. Zwei Angeklagte ertranken bei „Angeltouren“, der Anführer der Kommandos wurde bei einem Aufstand von Kautschuksammlern getötet. Vier weitere Angeklagte verschwanden.

Das Massaker der Cintas Largas

Gewissensbisse und Nichtbezahlung sind also nicht das einzige Element, das heute die „Legende“, die man mir erzählt, mit dem Massaker der Cintas Largas im Jahr 1963 verbindet (Gewissensbisse und Nichtbezahlung hatten bereits dazu beigetragen, auch den Skandal von Putumayo 1907 aufzudecken): Es gibt ein weiteres gemeinsames Detail des Grauens, das der kopfüber aufgehängten und zerstückelten Opfer.

Die Maya hatten vor vier Jahrhunderten alles verstanden: Ihr Buch Chilam Balam beschreibt die Weißen als „Räuber am Tag, Verbrecher in der Nacht, Mörder der Welt“. Wenn es jemals eine „Last des weißen Mannes“ gab, handelt es sich sicher nicht um die „zivilisatorische Mission“, wie Rudyard Kipling dachte, sondern wirklich um die Last dieser Vergangenheit aus Völkermord und Gräueltaten, die einen in Verlegenheit bringt angesichts der außergewöhnlichen Freundlichkeit, die die amazonischen Indigenen einem gegenüber zeigen. Trotz allem.

So sehr, dass man sogar diese Überzeugung, die man einem erzählt, wenn man im Boot auf dem riesigen Fluss die großen rosa Delphine über das Wasser springen sieht, als zart, poetisch und unverdient empfindet. Sie heißen „Bufeos“, weil sie, wenn sie zum Atmen an die Oberfläche kommen, ein Geräusch wie „booou“ machen. Laut den Shipibo, einem Volk, das entlang des Ucayali unterhalb von Pucallpa lebt, ist der Bufeo ein übernatürliches Wesen, ein Dämon, der als attraktiver Gringo erscheint, der die indigenen Frauen, die ihn ansehen, verführt und schwängert, und die dann hellhäutige Kinder zur Welt bringen werden (diese Überzeugung werde ich später in einem sehr aktuellen Werk des französischen Anthropologen Jacques Tournon bestätigt finden). „Deshalb muss eine Frau, wenn sie einen Bufeo sieht, vom Flussufer fliehen.“ (Fortsetzung folgt)

Marco D’Eramo

Dienstag, 23. August 2005.

Pucallpa (Peru)

Auf der weißen Straße durchsuchen schwarze Geier einen Müllhaufen in dieser Stadt am Oberlauf des Ucayali (siehe beigefügte Karte). Eine Bande von Kindern ruft: „He, Gringo!“, und ich drehe mich um, um zu sehen, wer hinter mir steht: Ich habe nicht wirklich das Aussehen eines Cowboys. Aber nein, sie sprechen wirklich mich an. Es ist verwirrend für uns Europäer, mit diesem Attribut bezeichnet zu werden, das in den Filmen von Sergio Leone immer an die nordamerikanischen Yankee geklebt wird. So wird jede weiße Ausländerin als Gringa bezeichnet. Es ist nicht nur eine Bezeichnung: Das semantische Feld dieses Begriffs ist unendlich viel breiter und beunruhigender. Ich merke es auf einem Boot, das den Ucayali hinabfährt, als ich dem Besitzer einer Sägerei, der mir von seinen Abholzungsprojekten erzählt, ein Glas Trinkwasser anbiete. Er dankt mir und fügt hinzu: „Ein Kind von hier hätte es niemals akzeptiert: Die Mütter sagen ihnen, dass die von den Gringos angebotenen Speisen und Getränke vergiftet sind.“

Die Fackel, die die Indigenen betäubt

Tatsächlich kursieren im gesamten Amazonasbecken, von Nebenfluss zu Nebenfluss, die furchteinflößendsten Geschichten über uns, die Gringos. In einem Dorf ohne elektrisches Licht gehe ich eines Abends auf der Straße und beleuchte meinen Weg mit einer dieser neuesten Stirnlampen, die man wie Bergleute auf der Stirn trägt, um die Hände frei zu haben. Der Führer bittet mich, sie abzusetzen: „Hier glauben viele Leute, dass die Gringos nachts aus dem Wald auftauchen, um die Indigenen zu entführen, die sie mit einem sehr starken Licht auf dem Kopf betäuben, wie ein Laser“ (Indios ist ein Begriff, der als abwertend gilt, man verwendet eher „Einheimische“ oder „Indigene“). Es ist die Geschichte der Pelacara, die bis nach Iquitos und Manaus hallt, wie eine urbane Legende, die von London nach Rom und Kairo zurückkehren würde (El Pelacara ist auch der Titel einer Erzählung des kolumbianischen Schriftstellers Nelson Estupinan Bass). So habe ich sie zum ersten Mal in einem Lager im Dschungel gehört: „Diese Gringos entführen nachts die Indigenen, deren Körper ohne Gesichtshaut gefunden werden“ (daher der Name: Im Spanischen bedeutet cara „Gesicht“). Manchmal nehmen sie ihnen sogar die Augen weg, „in letzter Zeit sogar die Fingerknochen“. „Verkaufen sie die Gesichter der Einheimischen an Pharmaunternehmen oder an reiche Kopf-Sammler? Verwenden sie die Fingerknochen, um falsche Identitäten für Fingerabdrücke zu erstellen? Warum sie das tun, kann niemand sagen. Aber alle haben Angst vor den Pelacaras.“

Tatsächlich würde einem Europäer eine solche Geschichte nicht einfallen. Auf den ersten Blick scheint es, als würden die Indigenen den Weißen ihre eigenen uralten Obsessionen zuschreiben: Im Grunde waren es bestimmte amazonische Völker und nicht die Europäer, die Kriege führten, um die Köpfe ihrer Feinde abzuschlagen, sie zu bearbeiten, zu dekorieren, zu verzieren und vor ihre Tür zu hängen. Aber dann denkt man an den „Skandal von Putumayo“ (eine kolumbianische Region, die nach einem Nebenfluss des Amazonas benannt ist), zur Zeit des Kautschuks, der von 1880 bis 1920 das Gesicht des gesamten Amazonasbeckens für immer veränderte und der vor allem durch Werner Herzogs Film Fitzcarraldo bekannt wurde. Am Putumayo herrschte Anfang des 20. Jahrhunderts ein grausamerer und zynischerer Nachahmer als Fitzcarraldo, Julio C. Arana, der mit Gewalt oder Überredung das gesamte Gebiet von seinen kolumbianischen und bolivianischen Konkurrenten gesäubert und eine echte Armee internationaler Söldner rekrutiert hatte, die sein Königreich mit Waffen schützten: Etwa 50.000 Indigene der Region wurden dort versklavt und Behandlungen unterworfen, deren Unmenschlichkeit heute jede Vorstellungskraft übersteigt. „Beim Lesen der dicken Akten der Ermittlungen erschöpft man sich an der Gleichförmigkeit des Grauens, um nur noch vor den grausamsten Taten vor Ekel zu schaudern: Frauen, die als Ziele für die Schießübungen von Aranás Männern dienten, Kinder, die zerstückelt wurden, um als Futter für die Hunde der Aufseher zu dienen, kastrierte Männer, deren Organe am Ende der Qual gekocht wurden, bevor man ihre Frauen zwang, sie zu essen, oder diese Frau, die bei lebendigem Leib verbrannt wurde, wie so viele andere zur größten Unterhaltung ihrer Peiniger, aber in diesem Fall in die peruanische Flagge gehüllt, die zuerst mit Kerosin getränkt war“, schreibt der große Anthropologe André-Marcel d’Aran in L’Amazonie péruvienne indigène (Plon, Paris, 1982). Und er fügt hinzu, dass Arana niemals bestraft wurde, er wurde sogar Senator von Peru, und in den sechziger Jahren war einer seiner Enkel Senator von Iquitos.

Der Text von d’Aran erinnert seinerseits an Pedro Leon (1519-1554), der in der Cronica del Perù von einem „Portugiesen namens Roque Martin“ spricht, „der in seiner Veranda Stücke von Indianern aufhängt, um seine Hunde zu füttern, als wären es wilde Tiere“: Die Protagonisten wechseln, die Jahrhunderte vergehen, aber die erschreckenden Formen der Grausamkeit bleiben monoton gleich. Mit solchen Vorgeschichten im Hintergrund versteht man besser die Angst, mit der selbst der Skeptischste diese Horrorlegenden erzählen würde: „Ich glaube nicht daran, aber man weiß nie, dieselben Geschichten tauchen aus zu vielen Quellen auf. Zum Beispiel, einmal fischte ein Freund von mir nachts mit einer Harpune, als er sah, wie ein großer Mann, ganz in Schwarz gekleidet, mit Flossen, einer Maske und einer Waffe aus dem Fluss kam. Dann warf mein Freund seine Harpune, der Mann fiel ins Wasser. Mein Freund sagt, er habe ihn getötet, aber dass niemand je gekommen sei, um ihn zu fordern.“

Die gruseligste Geschichte wird so erzählt: „Ich arbeitete auf einem Ölfeld im Dschungel. Ich hatte einen Zimmergenossen, der immer trank. Eine Nacht wurde er betrunken und erzählte mir die ganze Geschichte. Die Gringos vom Linguistischen Institut von Verano (siehe nächste Folge) boten ihm eine Arbeit an und versprachen ihm, dass er keine Probleme mehr haben würde, aber er dürfe mit niemandem darüber sprechen, nicht einmal mit seiner Frau. Sie brachten ihn im Flugzeug mitten in den Dschungel, und dort entdeckte er, dass seine Arbeit darin bestand, Indigene zu töten. Sie betäuben sie oder töten sie mit einer Laterne, die einen sehr starken Strahl aussendet. Sie bringen sie in ein Haus, wo sie ihnen Organe entnehmen, die sie für Transplantationen verkaufen, und hängen sie dann kopfüber auf, indem sie sie in zwei Teile schneiden, über einer sehr starken Wärmequelle, um das Fett aufzufangen, weil es scheint, dass das Öl der Indigenen für die Flugzeuge und Raumschiffe der Gringos unübertroffen ist. Sie haben Tausende getötet. Deshalb haben die Menschen in vielen Dörfern Angst, wenn Gringos wie Sie ankommen.“

Ich frage: „Wie kommt es, dass dieser Kollege angefangen hat, das alles zu erzählen? Hatte er keine Angst?“ Die Antwort: „Er hatte Gewissensbisse, er hatte bereut, und außerdem war er für seine Arbeit nicht bezahlt worden“ erinnert an den Anfang eines anderen Buches, Thy Will Be Done. The Conquest of the Amazon: Nelson Rockefeller and Evangelism in the Age of Oil, von Gérard Colby und Charlotte Dennett (HarperCollins, 1995). Das Buch beginnt mit dieser Szene: In der Dunkelheit des Beichtstuhls erzählt ein Mann, Araide Pereira, einem Priester seine Verbrechen. „Er hat an einer Massenvernichtung teilgenommen und kann nicht mehr mit seinen Gewissensbissen leben. Außerdem hat man ihm die versprochenen fünfzehn Dollar nicht bezahlt.“ Es war 1963, nicht mehr zur Zeit des Kautschuks, sondern der neuen technologischen Materialien, in diesem Fall Cassiterit, das zur Herstellung von Zinn benötigt wird. Das Volk der Cintas Largas hatte das Pech, genau in dieser Zone zu leben, neben dem Fluss Aripuana, wo die Firma Arruda and Junqueira Company eine Ader dieses seltenen Erzes entdeckt hatte. Man beschloss also, an dem Tag, an dem sich die Cintas Largas auf dem Platz ihres Dorfes zum Feiern versammelten, von einer der aus dem Dschungel gerodeten Pisten eine Chesna mit zwei Waffen starten zu lassen: Zucker beim ersten Durchgang, um die Indianer anzulocken und ihre Ängste zu besänftigen, und Dynamit zum Werfen beim zweiten Durchgang, wenn sie alle gut sichtbar wären. Danach schickte man, um alle Überlebenden zu eliminieren, ein Team von sieben Männern, darunter Araide Pereira: Bevor sie herausfanden, wohin sich alle flüchtenden Cintas Largas zurückgezogen hatten, irrte das Kommando mehr als sechs Wochen lang im Dschungel umher. Dann griffen sie in der Morgendämmerung an und töteten alle Indigenen außer einem kleinen Jungen und einem Mädchen. Der Anführer des Kommandos schoss dem Jungen in den Kopf, hängte das Mädchen mit gespreizten Beinen kopfüber an einen Baum und zerhackte es mit einem einzigen Machetenhieb. Auch hier wurden die Verantwortlichen niemals bestraft. Der Priester, der die Beichte empfangen hatte, wurde bei einem Autounfall getötet. Der Pilot des Flugzeugs, das das Dynamit abgeworfen hatte, kam bei einem Flugzeugabsturz ums Leben. Zwei Angeklagte ertranken bei „Angeltouren“, der Anführer der Kommandos wurde bei einem Aufstand von Kautschuksammlern getötet. Vier weitere Angeklagte verschwanden.

Das Massaker der Cintas Largas

Gewissensbisse und Nichtbezahlung sind also nicht das einzige Element, das heute die „Legende“, die man mir erzählt, mit dem Massaker der Cintas Largas im Jahr 1963 verbindet (Gewissensbisse und Nichtbezahlung hatten bereits dazu beigetragen, auch den Skandal von Putumayo 1907 aufzudecken): Es gibt ein weiteres gemeinsames Detail des Grauens, das der kopfüber aufgehängten und zerstückelten Opfer.

Die Maya hatten vor vier Jahrhunderten alles verstanden: Ihr Buch Chilam Balam beschreibt die Weißen als „Räuber am Tag, Verbrecher in der Nacht, Mörder der Welt“. Wenn es jemals eine „Last des weißen Mannes“ gab, handelt es sich sicher nicht um die „zivilisatorische Mission“, wie Rudyard Kipling dachte, sondern wirklich um die Last dieser Vergangenheit aus Völkermord und Gräueltaten, die einen in Verlegenheit bringt angesichts der außergewöhnlichen Freundlichkeit, die die amazonischen Indigenen einem gegenüber zeigen. Trotz allem.

So sehr, dass man sogar diese Überzeugung, die man einem erzählt, wenn man im Boot auf dem riesigen Fluss die großen rosa Delphine über das Wasser springen sieht, als zart, poetisch und unverdient empfindet. Sie heißen „Bufeos“, weil sie, wenn sie zum Atmen an die Oberfläche kommen, ein Geräusch wie „booou“ machen. Laut den Shipibo, einem Volk, das entlang des Ucayali unterhalb von Pucallpa lebt, ist der Bufeo ein übernatürliches Wesen, ein Dämon, der als attraktiver Gringo erscheint, der die indigenen Frauen, die ihn ansehen, verführt und schwängert, und die dann hellhäutige Kinder zur Welt bringen werden (diese Überzeugung werde ich später in einem sehr aktuellen Werk des französischen Anthropologen Jacques Tournon bestätigt finden). „Deshalb muss eine Frau, wenn sie einen Bufeo sieht, vom Flussufer fliehen.“ (Fortsetzung folgt)

Marco D’Eramo

Zurück zum Guide Zurück zur Startseite

Anzahl der Aufrufe dieser Seite seit dem 29. August 2005: ---